CORPUS THOMISTICUM
	Ludwig Schütz
	Thomas-Lexikon
	P
	3. Auflage von Enrique Alarcón vorbereitet Pamplona, Universität von Navarra, 2006

Bündnis, Bund: per pactum cum daemonibus initum, th. I. II. 100. 7 ad 3; signum pacti, quod Deus habuit cum Abraham, ib. 102. 2 ad 1.

• Arten des pactum sind: 1. pactum cum daemone (Eph. 1. 4) = das Bündnis mit dem Teufel. 2. p. expressum & p. tacitum (th. II. II. 78. 2 c; 92. 2 c; 122. 2 ad 3) = das (in Worten) ausgedrückte oder ausdrückliche und das stillschweigend eingegangene oder stillschweigende Bündnis. 3. p. tacitum, → p. expressum.

tastbar.

• Zu corpus palpabile → corpus.

gleichnisartig.

• Zu modus parabolicus → modus sub b; zu sensus p. → sensus sub h.

falscher Schluss, Fehlschluss, Trugschluss, synonym mit fallacia (← sub b) und sophisma (←): ille autem (syllogismus), qui peccat in forma, non est syllogismus, sed paralogismus, id est apparens syllogismus, 1 anal. 22 a; vgl. ib. 27 c.

• Arten des paralogismus sind: 1. paralogismus disciplinae (ib. 27 c) = der Fehlschluss einer bestimmten Wissenschaft (paralogismus disciplinae procedit ex propriis disciplinae, sed non ex veris, ib.). 2. p. extra dictionem & p. in dictione (ib. 22 d-f), der παραλογισμὸς ἔξω τῆς λέξεως und der παραλογισμὸς παρὰ τὴν λέξιν des Aristoteles (vgl. Soph. elench. 4, 165. b. 24) = der sachliche oder dialektische und der sprachliche oder grammatikalische Fehlschluss. 3. p. in dictione, → p. extra dictionem.

a) Teil, Stück, der Gegensatz zu totus (← sub a): pars est, in quam dividitur totum, nom. 4. 8; pars alicuius totius dicitur proprie illud, quod immediate venit ad constitutionem totius, non autem pars partis, 1 perih. 6 c; partes enim se habent ad totum secundum rationem materiae, 2 anal. 9 c; omnes partes comparantur ad totum, ut imperfectum ad perfectum, 2 phys. 5 d.

• Zu agere secundum partem → agere sub a; zu esse in p. → esse; zu generatio secundum p. → generatio sub a; zu incommunicabilitas p. → incommunicabilitas; zu esse in loco ut p. → locus sub b; zu motus secundum p. → motus sub a; zu movere secundum p. → movere; zu multum p. sive secundum p. → multus sub a; zu passio p. sensitivae → passio sub b; zu quaestio in p. → quaestio.

• Als Arten der pars gehören hierher: 1. pars accidentalis & p. essentialis (th. I. 23. 7 c; cg. I. 86; IV. 84; 4 sent. 44. 1. 1. 3 c; 1 cael. 13 e; 3 cael. 3 e) = der außerwesentliche oder unwesentliche und der wesentliche Teil. 2. p. affectiva sive appetitiva & p. apprehensiva sive cognitiva sive cognoscitiva sc. animae (th. I. 19. 1 ad 2; I. II. 22. 2 ob. 1; 1 sent. 34. 3. 1 c; 2 sent. 39. 2. 1 a; 4 sent. 14. 1. 3. 1 c; mal. 16. 11 ob. 1; virt. 1. 8 ad 13; verit. 10. 9 ad 7 & 1 c; 12. 1 ob. 6; 15. 3 c) = der einem Affekte zugängliche oder begehrende und der erfassende oder erkennende Seelenteil (cum in nobis sit duplex pars cognoscitiva, scilicet intellectiva et sensitiva, 1 sent. 34. 3. 1 c); vgl. p. animae. 3. p. animae (th. I. 77. 4 a; III. 46. 7 c; cg. I. 92; II. 58, 60 & 61; quodl. 10. 3. 5 c; 2 anim. 4 a & e & 5 a; somno 1 f), das μόριον ψυχῆς des Aristoteles (vgl. De anima I. 1, 402. b. 1 & 5, 411. b. 14; II. 2, 413. b. 14; III. 9, 432. a. 21) = der Seelenteil, d. i. eine Kraft der Seele oder eine Gattung von Seelenkräften, welche von andern Kräften der Seele getrennt gedacht werden oder auch getrennt von ihnen existieren können (diversae potentiae sunt diversae partes eius, sc. animae, secundum quod est quoddam totum potentiale, quodl. 10. 3. 5 c). 4. p. appetitiva, → p. affectiva. 5. p. apprehensiva, ≈ . 6. p. cognitiva sive cognoscitiva, ≈ . 7. p. completiva (verit. 5. 1 c; 1 perih. 8 b) = der vollendende oder etwas zum Abschluss bringende Teil. 8. p. consimilis sive similis sive similaris sive totius homogenei & p. dissimilis sive difformis sive totius heterogenei (th. I. 3. 7 c; 2 sent. 30. 2. 2 ob. 6; 4 sent. 8. 2. 1. 4 ob. 3; 44. 1. 1. 3 ad 1; 3 phys. 7 f; 1 cael. 13 e; 3 cael. 8 g; 1 gener. 1 f & 15 b) = der (einem andern) ähnliche oder gleichartige und der (ihm) unähnliche oder ungleichartige Teil. 9. p. continua sive continui & p. non continua sive decisa sive discerpta sive disiuncta (4 sent. 10. 3. 3 ad 1; 44. 1. 2. 4 c; 1 cael. 13 h; 5 met. 15 b) = der (mit andern) zusammenhängende (quae ante divisionem continui non habet esse actu, sed potentia tantum, 4 sent. 10. 3. 3 ad 1) und der (mit ihnen) nicht zusammenhängende oder (von ihnen) getrennte Teil. 10. p. decisa, → p. continua. 11. p. definitionis (1 perih. 8 c & 12 f; 2 phys. 5 b & d; 3 cael. 8 d; 5 met. 21 a) = der Teil einer Definition. 12. p. difformis, → p. consimilis. 13. p. discerpta, → p. continua. 14. p. disiuncta, ≈ . 15. p. dissimilis, → p. consimilis. 16. p. essentiae, p. quantitatis sive secundum quantitatem sive quantitativa & p. virtutis (th. I. 3. 7 c; 8. 2 ad 3; 76. 8 c; I. II. 50. 6 ad 3; II. II. 48. 1 c; III. 90. 2 c; cg. II. 72; 1 phys. 6 f; 5 phys. 1 a; 6 phys. 1 a & 5 n; 3 cael. 3 e; 5 met. 21 b) = der Teil der Wesenheit eines körperlichen Dinges (partes essentiae sunt naturaliter quidem forma et materia, logice autem genus et differentia, th. III. 90. 2 c; quarum est alia ratio et ab invicem et a toto, 3 cael. 3 e), der Teil einer körperlichen Größe (sicut duo aliquo modo sunt partes trium vel sicut duo sunt pars quattuor, quia bis duo sunt quattuor, 5 met. 21 b; quae [sc. partes] sunt eiusdem naturae et rationis et ad invicem et cum toto, 3 cael. 3 e) und der Teil einer Tugend; vgl. p. accidentalis & p. integralis. 17. p. essentialis, → p. accidentalis. 18. p. formalis sive secundum formam & p. materialis sive secundum materiam (th. I. 3. 3 c; II. II. 49. 6 ad 1; 4 sent. 44. 1. 2. 4 c; 1 perih. 8 b; 1 cael. pr.) = der formale und der materiale oder der nach Weise der Form und der nach Weise der Materie sich verhaltende Teil. 19. p. generis, p. speciei & p. habentis speciem sive individui (1 anal. 10 a; 2 phys. 5 b & d; 1 cael. pr.; 5 met. 21 a & b) = der Teil einer Gattung (species dicuntur esse partes generis, 5 met. 21 b), der Teil einer Wesenheit (partes quidem speciei dicuntur, a quibus dependet perfectio speciei et sine quibus esse non potest species, ib. a; pars autem speciei potest accipi dupliciter, aut secundum rationem aut secundum rem; secundum rationem, sicut bipes est pars hominis, quia est pars definitionis eius, quamvis secundum rem non sit pars, quia aliter non praedicaretur de toto, toti enim homini competit habere duos pedes; secundum rem vero, sicut syllaba est ex elemento id est ex littera sicut ex parte speciei, ib.) und der Teil eines Individuums. 20. p. habentis speciem, → p. generis. 21. p. incidentalis sive secundaria & p. praedominans sive principalis (th. II. II. 49. 6 ad 1; cg. III. 112; 1 cael. pr. & 3 a & b; somno 2 a, 3 a & 4 a) = der nebensächliche oder untergeordnete und der vorherrschende oder hauptsächliche Teil. 22. p. individui, → p. generis. 23. p. integralis sive totius integralis, p. subiectiva & p. potentialis sive secundum potentiam sive totius universalis (th. I. II. 17. 4 c; 50. 6 ad 3; 54. 4 ad 2; 57. 6 ad 4; II. II. 48. 1 c; 143. 1 c; III. 90. 3 a; cg. IV. 36; 3 sent. 33. 3. 1. 1 c; 1 perih. 12 f; 1 anal. 41 c; 4 phys. 4 a; 5 met. 21 b) = der integrierende oder die Vollständigkeit eines Dinges bedingende (illae dicuntur partes integrales, ex quibus perfectio totius integratur, th. III. 90. 3 a; ut paries, tectum et fundamentum sunt partes domus, ib. II. II. 48. 1 c), der subjektive oder zu etwas als Art desselben gehörige (sicut bos et leo sunt partes animalis, ib.) und der potentielle oder zum Kraftgebiet eines Dinges rechnende Teil (sicut nutritivum et sensitivum sunt partes animae, ib.). 24. p. intellectiva, p. sensitiva & p. vegetativa sive vegetabilis sive nutritiva sc. animae (ib. I. 12. 3 c; 62. 6 c; 79. 2 ob. 3 & 3 ad 1; I. II. 80. 2 c; cg. I. 31 & 92; II. 60 & 82; 1 sent. 34. 3. 1 c; 39. 2. 1 a; 2 sent. 20. 1. 2 ad 3; 39. 2. 1 a; virt. 1. 11 c; verit. 25. 1 ad 9; 2 cael. 18 f; 3 anim. 15 d & 17 a; somno 1 e) = der übersinnliche (intellectiva autem continet intellectum et voluntatem, th. I. II. 80. 2 c), der sinnliche und der pflanzliche Seelenteil; vgl. p. animae. 25. p. interior sc. animae (ib.) = der innere Seelenteil, d. i. derjenige Teil der Seele, welcher die p. intellectiva und teilweise auch die p. sensitiva (←) umfasst; vgl. oben p. animae. 26. p. irrationabilis sive irrationalis & p. rationabilis sive rationalis sc. animae (ib. 56. 4 ob. 3 & a; 67. 1 ob. 3; cg. IV. 36; virt. 1. 11 c; 3 anim. 14 c & e; 3 eth. 19 a) = der unvernünftige und der vernünftige Seelenteil (rationalis autem pars sive intellectiva comprehendit et cognitivam et appetitivam, virt. 1. 11 c); vgl. oben p. animae. 27. p. logica (th. III. 90. 2 c) = der logische Teil (logicae autem [partes sunt] genus et differentia, ib.). 28. p. materiae (ib.; 1 anal. 10 a; 5 met. 21 a & b) = der Teil der Materie (quia quantitas se tenet ex parte materiae, partes quantitatis sunt partes materiae, th. III. 90. 2 c). 29. p. materialis, → p. formalis. 30. p. non continua, → p. continua. 31. p. nutritiva, → p. intellectiva. 32. p. obaudibilis (mal. 2. 11 c) = der gehörgebende oder gehorchende Teil. 33. p. opinativa & p. ratiocinativa sc. animae (th. I. II. 57. 4 ad 2; 3 anim. 14 k) = der meinende und schließende oder folgernde Seelenteil; vgl. oben p. animae. 34. p. organica (2 sent. 30. 2. 2 ob. 6) = der organische oder werkzeugliche Teil. 35. p. phantastica sc. animae (3 anim. 14 d) = der sinnlich vorstellende Seelenteil (vgl. oben p. animae) oder die Einbildungskraft. 36. p. potentialis, → p. integralis. 37. p. praedominans, → p. incidentalis. 38. p. principalis, ≈ . 39. p. propinqua (1 perih. 8 c) = der nahe oder nähere Teil (partes eius [sc. definitionis] sunt propinquae id est sine aliqua interpositione coniunctionis vel morae, ib.). 40. p. quantitatis, → p. essentiae. 41. p. quantitativa, ≈ . 42. p. ratiocinativa, → p. opinativa. 43. p. rationabilis sive rationalis, → p. irrationabilis. 44. p. rationis sive secundum rationem & p. rei sive secundum rem (th. I. 76. 8 c; III. 90. 1 c; 1 perih. 12 f; 1 phys. 6 f; 5 met. 21 b; 7 met. 9 a) = der Teil eines Begriffes und der einer Sache oder der begriffliche und der sachliche Teil (partes, quae ponuntur in definitione cuiuslibet rei, . . . sunt partes rationis, 5 met. 21 b; partes rei sunt, in quas materialiter totum dividitur, th. III. 90. 1 c). 45. p. rei, → p. rationis. 46. p. secundaria, → p. incidentalis. 47. p. secundum formam, → p. formalis. 48. p. secundum materiam, ≈ . 49. p. secundum potentiam, → p. integralis. 50. p. secundum rationem, → p. rationis. 51. p. secundum rem, ≈ . 52. p. sensitiva, → p. intellectiva. 53. p. signata (4 sent. 44. 1. 2. 4 c) = der bezeichnete oder bestimmte Teil. 54. p. similaris sive similis, → p. consimilis. 55. p. situalis (2 cael. 2 a & 3 a) = der Teil (eines Dinges) der örtlichen Lage nach. 56. p. speciei, → p. generis. 57. p. subiectiva, → p. integralis. 58. p. substantiae (3 sent. 8. 1. 2 ad 1; 5 met. 21 b) = der Teil einer Substanz (est duplex pars. Est enim pars substantiae secundum quantitatem, et hoc vel subsistit in potentia, ut in continuis, vel in actu, ut in his, quae per tactum iunguntur; unde tales partes possunt dici fieri vel nasci, et praecipue, quando adduntur toti praeexistenti, . . . sunt etiam partes substantiae, in quas dividitur totum secundum rationem, sicut materia et forma, et huiusmodi, cum non subsistant neque in actu neque in potentia, non dicuntur per se fieri, nisi forte forma sit subsistens, sicut est anima, 3 sent. 8. 1. 2 ad 1). 59. p. superior sc. animae (th. I. II. 15 pr.) = der obere oder höhere Seelenteil, m. a. W. die menschliche Vernunft, insofern sie sich göttlichen Dingen zuwendet. 60. p. totius heterogenei, → p. consimilis. 61. p. totius homogenei, ≈ . 62. p. totius integralis, → p. integralis. 63. p. totius universalis, ≈ . 64. p. vegetabilis sive vegetativa, → p. intellectiva. 65. p. virtutis (ib. 54. 4 ad 2; 57. 6 ad 4; II. II. 48. 1 c; 143. 1 c) = der Teil einer Tugend; vgl. virtus sub e.

• Bonum est totius finis cuiuslibet partium, → totus sub a. Omne totum est maius sua parte, ≈ . Posito toto necesse est poni partem, ≈ . Resoluto toto in partes incipiunt partes esse in actu, ≈ . Totum dicitur esse in partibus, ≈ . Totum est prius in consideratione quam partes, ≈ .

b) Seite: intellectus id, quod ponit (behauptet) ex parte subiecti, trahit ad partem suppositi, quod vero ponit ex parte praedicati, trahit ad naturam formae in supposito existentis, th. I. 13. 12 c; vgl. ib. ad 3; versus occidentalem partem, 4 sent. 6. 2. 1. 3 c.

• Zu infinitum ex parte formae, materiae & post → infinitus; zu se tenere ex p. → tenere sub a.

Teilweisigkeit: partim est in termino a quo et partim in termino ad quem, ut tamen partialitas non referatur ad substantiam angeli, th. I. 53. 1 ad 1.

a) teilhaft machen, mitteilen: aliquam virtutem ab illo intellectu superiori participatam, th. I. 79. 4 c; vgl. ib. ad 5.

• Zu actus participatus → actus sub b; zu aeternitas p. → aeternitas; zu beatitudo p. → beatitudo sub a; zu bonitas p. → bonitas sub a; zu bonum p. & non p. → bonus sub c; zu esse p. → esse; zu forma p. → forma sub b.

b) teilnehmen, teilhaben: est autem participare quasi partem capere, et ideo, quando aliquid particulariter recipit id, quod ad alterum pertinet, universaliter dicitur participare illud, sicut homo dicitur participare animal, quia non habet rationem animalis secundum totam communitatem, hebd. 1; participare nihil aliud est, quam ab alio partialiter accipere, 2 cael. 18 g; omne participatum comparatur ad participans ut actus (Wirklichkeit) eius, th. I. 75. 5 ad 4; tripliciter enim aliquid potest ab alio participare. Uno modo accipiendo proprietatem naturae eius, alio modo ut recipiat ipsum per modum intentionis cognitivae (→ intentio sub d), alio modo ut deserviat aliqualiter eius virtuti, sicut aliquis medicinalem artem participat a medico, vel quia accipit in se medicinae artem, vel quia accipit cognitionem artis medicinalis vel quia deservit arti medicinae, Col. 1. 4; vgl. quodl. 2. 2. 3 c.

• Zu actus participatus → actus sub a; zu aeternitas p. → aeternitas; zu beatitudo p. → beatitudo sub a; zu bonitas p. → bonitas sub a; zu bonum p. & non p. → bonus sub c; zu contradictio p. in contrariis → contradictio; zu esse p. → esse; zu forma p. → forma sub b; zu infinitum p. → infinitus; zu veritas p. → veritas sub a; zu virtus p. → virtus sub a.

• Arten des participare in diesem Sinne sind: 1. participare indivisibiliter sive secundum rationem indivisibilitatis & p. secundum magis et minus (th. I. II. 52. 1 c) = an etwas ganz oder nach Weise des Ungeteilt-Seins und an etwas nach Weise des Mehr oder Weniger teilnehmen. 2. p. secundum magis et minus, → p. indivisibiliter. 3. p. secundum rationem indivisibilitatis, ≈ . 4. p. substantialiter (ib.) = an etwas seiner Substanz nach teilnehmen.

• Omne participans componitur ex participante et participato (8 phys. 21 c) = jedes Ding, welches an etwas teilnimmt, setzt sich aus dem teilnehmenden und dem teilgenommenen Ding zusammen. Omne participatum comparatur ad participans ut actus eius (th. I. 75. 5 ad 4) = jedes Teilgenommene verhält sich zu dem an ihm Teilnehmenden wie dessen Wirklichkeit. Omne participatum est in participante (4 phys. 3 f) = jedes teilgenommene Ding ist in dem an ihm teilnehmenden Dinge. Participans est in potentia ad participatum (8 phys. 21 c) = das teilnehmende Ding befindet sich im Zustande der Möglichkeit zu dem teilgenommenen.

c) Gemeinschaft haben, verkehren: cum omnibus ei participantibus, 4 sent. 18. 2. 4. 2 c; aut participat in aliis, sicut in verbo, ib.; vgl. ib. 3 c; participare cum excommunicato directe et indirecte, quodl. 11. 8. 9 c; vgl. ib. ad 3.

Teilnahme, Teilhabung: quod habet ignem et non est ignis, est ignitum per participationem, th. I. 3. 4 c; cognoscunt aliquas participationes suae bonitatis, ib. 6. 1 ad 2; eius participatione unumquodque dicitur ens vel unum, ib. 4 c; aliquem nominamus Deum secundum participationem, ib. 13. 10 c; sapientia creata est participatio quaedam Sapientiae increatae, ib. 41. 3 ad 4; omne, quod est per participationem, reducitur ad illud, quod est per essentiam, ib. 49. 3 ob. 4; vgl. regim. 3. 9; per modum assimilationis cuiusdam, quam participationem vocabat, th. I. 65. 4 c; sunt quaedam participationes eius, ib. 75. 5 ad 1; participatio autem ideae fit per aliquam similitudinem ipsius ideae in participante ipsam per modum, quo exemplar participatur ab exemplato, ib. 84. 4 c.

• Zu bonitas per participationem → bonitas sub a; zu bonum per p. → bonus sub b; zu commune secundum p. → communis sub a; zu dicere p. & per p. → dicere sub c; zu ens per p. → ens; zu esse per p. → esse; zu humanus per p. → humanus; zu infinitum p. & per p. → infinitus; zu malum per p. → malus sub b; zu praedicare per p. → praedicare sub b; zu ratio per p. → ratio sub c; zu rationale per p. → rationalis sub b; zu similitudo per p. eiusdem formae sive qualitatis → similitudo sub a; zu tale per p. → talis; zu verum per p. → verus sub a; zu voluntas per p. → voluntas sub b.

• Eine Art der participatio ist die participatio deficiens (th. I. 77. 7 c) = die nachlassende oder unvollkommene Teilnahme.

nach Weise der Teilnahme, im Sinne derselben, synonym mit per participationem (←), der Gegensatz zu essentialiter (←) sive per essentiam (← sub a): alio modo (aliqua natura potest attribui alicui rei) participative, sicut lignum ignitum participat naturam ignis, th. I. II. 62. 1 ad 1; secundum quod participative derivantur ad humanam naturam, ib. III. 16. 5 ad 3; omnia autem media habent utramque potentiam (sc. activam et passivam) participative, 1 sent. 3. 4. 2 ad 4.

• Zu aeternum participative → aeternus sub a; zu beatus p. → beatus sub a; zu bonum p. → bonus sub b; zu dicere p. → dicere sub c; zu esse p. → esse; zu infinitum p. → infinitus; zu praedicare p. → praedicare sub b; zu rationale p. → rationalis sub b; zu voluntas p. dicta → voluntas sub b.

a) Teilchen im allgemeinen Sinne des Wortes: quare alterius particulae animae (vgl. pars animae sub a), 6 eth. 10 i.

• Zu passio particulae sensitivae → passio sub b.

b) Teilchen im Sinne der Grammatik, Partikel: sive utamur negativa particula, 2 perih. 1 d; vgl. 1 perih. 1 a.

besonders machen, zu etwas Besonderm machen, besondern: quae sunt contracta (← sub b) et particulata, cg. I. 93; particulatur in ipso natura communis, 1 sent. 23. 1. 2 ad 4.

• Zu bonum particulatum → bonus sub c; zu esse p. → esse; zu similitudo p. → similitudo sub a; zu virtus p. → virtus sub a.

einen Teil betreffend, einen solchen ausmachend, besonderer, synonym mit singularis (← sub a) und specialis (← sub b), der Gegensatz zu universalis (← sub a): particulare dicitur eo, quod particulatur (←) in ipso natura communis, cuius partem accipit secundum virtutem, qua potest esse in pluribus, quamvis accipiat totam rationem (Wesenheit) eius, 1 sent. 23. 1. 2 ad 4; cum omne particulare habeat respectum ad naturam communem et ad proprietates, potest secundum utrumque respectum nominari, tum per nomen primae impositionis (→ nomen sub a), tum per nomen secundae intentionis, 3 sent. 6. 1. 1. 1 c; particularia vero dicuntur individua, inquantum nec materialiter nec formaliter ulterius dividuntur, 10 met. 10 c.

• Zu actus particularis → actus sub a; zu aestimatio p. → aestimatio; zu agens p. → agens; zu agibile p. → agibilis; zu apprehensio p. → apprehensio sub b; zu bonum p. → bonus sub c; zu causa p. → causa sub b; zu cognitio p. → cognitio sub b; zu cognoscere in p. → cognoscere sub b; zu communitas p. → communitas sub a; zu conceptio p. → conceptio sub d; zu conclusio p. → conclusio sub b; zu confessio p. → confessio sub b; zu consideratio p. → consideratio; zu consilium p. → consilium sub b; zu corpus p. → corpus; zu demonstratio p. → demonstratio sub c; zu differentia p. → differentia; zu dominium p. → dominium; zu effectus p. → effectus; zu ens p. → ens; zu enuntiatio p. → enuntiatio sub b; zu factio p. → factio; zu finis p. → finis sub b; zu forma p. → forma sub b; zu ignorantia p. → ignorantia sub a; zu imaginatio p. → imaginatio sub a; zu iniustificatio p. → iniustificatio; zu iniustitia p. → iniustitia; zu iniustum p. → iniustus; zu intentio p. → intentio sub c; zu iustitia p. → iustitia sub a; zu iustum p. sive p. dictum → iustus; zu lex p. → lex sub a; zu malitia p. → malitia sub c; zu malum p. → malus sub c; zu materia p. → materia sub c; zu natura p. → natura; zu operabile p. → operabilis; zu opinio p. → opinio; zu ordo p. → ordo sub a; zu organum p. → organum; zu perfectio p. → perfectio sub b; zu persona p. → persona sub c; zu potentia p. → potentia sub b; zu potestas p. → potestas sub c; zu propositio p. → propositio sub b; zu prudentia p. → prudentia sub b; zu ratio p. → ratio sub b & c; zu regimen p. → regimen; zu sapientia p. → sapientia sub a; zu scientia p. → scientia sub a; zu scire in p. → scire sub a; zu sensus p. → sensus sub c; zu signum p. → signum sub a; zu species p. → species sub f; zu subiectum p. → subiectum sub c; zu substantia p. → substantia sub a; zu syllogismus p. → syllogismus; zu transmutatio p. → transmutatio sub a; zu unitas p. → unitas; zu veritas p. → veritas sub a; zu verum p. → verus sub a; zu virtus p. → virtus sub a & e; zu voluntarium in p. → voluntarius sub c.

• Arten des particulare sind: particulare in genere substantiae & p. in quolibet genere (3 sent. 6. 1. 1. 1 c) = das Besondere in der Kategorie der Substanz und das Besondere überhaupt, von welchem auch in jeder andern Kategorie Rede sein kann (quaedam istorum significant communiter particulare in quolibet genere, sicut particulare, individuum, singulare, quaedam vero tantum particulare in genere substantiae, sicut res naturae, suppositum, hypostasis et persona, ib.). Actiones in particularibus sunt, → actio sub a. Actus circa singularia sunt, → actus sub a. In particularibus est actus, ≈ . In universali sunt in potentia particularia, → universalis sub a. Operatio est in particularibus, → operatio sub b. Operationes circa singularia sunt, ≈ . Particularium non est scientia nec definitio (th. I. 44. 3 ob. 3) = für die besondern Dinge als solche gibt es weder eine Wissenschaft, noch eine Definition. Universalia non movent, sed particularia, → universalis sub a.

teilweise, in besonderer Weise.

• Zu iniustum particulariter → iniustus; zu prudens p. → prudens.

im Sinne der Teilung.

• Zu dicere partitive → dicere sub c.

teilend, eine Teilung ausdrückend: aliud partitivum est, unde requiritur aliquid, a quo dividatur, 3 sent. 6. 2. 1 ad 1.

• Zu nomen partitivum → nomen sub a; zu terminus p. → terminus sub e.

Knickerigkeit, Knauserigkeit, das Gegenteil von magnificentia, apirocalia, banausia (←), consumptio (← sub b) und prodigalitas (←): vitio parvificentiae, quo aliquis deficit a debita proportione expensarum ad opus, intendens minus expendere, quam dignitas operis requirat, th. II. II. 135. 2 c; vgl. 4 eth. 6 e.

knickerig, knauserig, der Gegensatz zu banausus und magnificus (←): parvificus deficit a proportione, quae debet esse secundum rationem inter sumptus et opus, th. II. II. 135. 1 c; parvificus principaliter quidem intendit parvitatem sumptus, ex consequenti autem intendit parvitatem operis, quam quidem non recusat, dummodo parvum sumptum faciat, ib.; vgl. 4 eth. 7 l.

Geringschätzung: sunt enim tres species parvipensionis, ut dicitur in II. Rhetoric. (c. 2), scilicet despectus, epireasmus (←), id est impedimentum voluntatis implendae, et contumeliatio (←), th. I. II. 47. 2 c.

klein, der Gegensatz zu magnus (←): ponebat magnum et parvum principia, 1 phys. 8 a; vgl. ib. 11 l; 3 phys. 6 e; 4 phys. 14 k; 7 phys. 8 q; 8 phys. 15 f; 1 sent. 19. 3. 1 ad 2.

• Zu mundus parvus → mundus sub a; zu passio p. → passio sub c; zu solutio p. → solutio sub b.

• Arten des parvus sind: parvus absolute & p. secundum relationem (1 sent. 19. 3. 1 ad 2) = schlechthin und beziehungsweise klein.

• Ex multis parvis non possunt fieri magna continua, → continuus sub b.

leidensfähig, der Gegensatz zu impassibilis (←) .

• Zu caro passibilis → caro sub a; zu corpus p. → corpus; zu intellectus p. → intellectus sub a; zu qualitas p. → qualitas; zu transmutatio p. → transmutatio sub a.

a) Leidensfähigkeit, der Gegensatz zu impassibilitas (←): ratione passibilitatis corporis, th. I. 113. 4 ad 1; sed etiam ex passibilitate patientis, ib. I. II. 22. 3 ad 2; vgl. ib. 85. 5 ad 2; II. II. 18. 2 ad 1; 3 anim. 7 b.

b) Gemütsbewegung, Affekt, synonym mit passio (← sub c): contra concupiscentiam et alias passibilitates pugnans homo, th. III. 69. 3 c.

c) schmerzliches Leiden, ebenfalls synonym mit passio (← sub d): mors et aliae passibilitates vitae praesentis, cg. IV. 55.

a) Eigentümlichkeit, Eigenschaft, insbesondere diejenige, welche einer alteratio (← sub a) zugänglich ist, synonym mit affectus (← sub a): ponit ergo primo quattuor modos, quibus passio dicitur. Uno modo dicitur qualitas, secundum quam fit alteratio, sicut album et nigrum et huiusmodi, et haec est tertia species qualitatis, 5 met. 20 c; circa passiones aliquas, puta (nämlich) quae fiunt secundum alterationes huiusmodi accidentium, cg. IV. 66; passio id est passibilis qualitas, 3 phys. 6 a; vgl. 5 phys. 1 f & g; 1 cael. 7 b; 1 gener. 2 c, 6 c & g, 10 a & e; sensu 9 a; huiusmodi enim sunt quaedam passiones sub genere qualitatis contentae, et dicuntur passiones, quia passionem ingerunt sensibus vel quia ab aliquibus passionibus causantur, 7 phys. 4 b; vel per passiones intelligit proprietates, 1 cael. 1 a; est enim proprium uniuscuiusque scientiae, partes subiecti tradere et passiones, 1 perih. 1 a; vgl. 1 anal. 18 g; 1 cael. 1 a; nec naturalis circa lineam illas passiones considerat, quas geometra, cg. II. 4; visibilitas est quaedam passio, sicut simum est passio nasi, 2 anim. 14 b.

• Zu transmutatio circa sive secundum passiones → transmutatio sub a.

• Als Arten der passio gehören hierher: 1. passio composita sive divisibilis & p. simplex (3 cael. 3 d) = die zusammengesetzte (vgl. p. composita sub c) oder teilbare und die einfache oder unteilbare Eigenschaft. 2. p. divisibilis, → p. composita. 3. p. generis & p. speciei (ente 7 f) = die Eigentümlichkeit der Gattung und die der Art. 4. p. harmoniae (1 met. 7 d) = die Eigenschaft der Harmonie. 5. p. muliebris (4 sent. 4. 1. 1 c) = die weibliche Eigenschaft. 6. p. numeri (pot. 9. 5 ob. 9; 4 phys. 20 b) = die Eigenschaft der Zahl (ut perfectum et diminutum, multiplicatio et divisio, pot. 9. 5 ob. 9; par et impar sunt numeri passiones, 4 phys. 20 b). 7. p. perpetua & p. transiens (th. II. II. 171. 2 c; verit. 13. 2 c; 8 phys. 3 e) = die immer währende oder bleibende und die vorübergehende Eigenschaft. 8. p. per se sive propria (cg. I. 65; 1 anal. 2 a, 14 a & 18 g; 3 cael. 3 d; 1 gener. 13 c; somniis 1 f; 10 met. 11 b & c) = die einem Dinge durch sich selbst und seine eigene Natur oder die ihm als solchem zukommende und deshalb ihm eigentümliche (vgl. p. propria sub b) Eigenschaft (quando ex principiis speciei accidens causatur, et tale accidens dicitur per se passio vel proprium, 1 anal. 14 a; masculus et femina sunt propriae passiones animalis, quia animal ponitur in definitione utriusque, 10 met. 11 c). 9. p. propria, → p. per se. 10. p. quantitatis (th. I. 7. 3 ob. 2) = die Eigenschaft der Größe (z. B. finitum et infinitum, ib.). 11. p. sensibilis sive sensibilium corporum (4 phys. 13 b; 7 phys. 4 b; 1 gener. 13 b) = die sinnlich wahrnehmbare Eigenschaft (vgl. p. sensibilis sub b) oder die Eigenschaft der sinnlich wahrnehmbaren Körper. 12. p. sensibilium corporum, → p. sensibilis. 13. p. simplex, → p. composita. 14. p. speciei, → p. generis. 15. p. transiens, → p. perpetua.

b) Leiden, Affiziert-Werden, Affiziert-Sein, Affektion, der Gegensatz zu actio (← sub a): secundus modus (quo passio dicitur) est, secundum quod huiusmodi (vgl. sub a) actiones qualitatis et alterationis, quae fiunt secundum eas, dicuntur passiones, et sic passio est unum praedicamentorum, ut calefieri et infrigidari et huiusmodi, 5 met. 20 c; ut per passiones intelligantur alterationes et alii motus consequentes, secundum quos alteratur aliquid in substantia rei, 1 cael. 1 a; in nomine passionis importatur (wird angedeutet), quod patiens trahatur ad id, quod est agentis, th. I. II. 22. 2 c; cum dicit Damascenus, quod passio est motus ab uno in aliud, non quilibet motus est passio, sed solum alteratio proprie loquendo, ut dicit Philosophus in I. de Generatione (c. 4, 319. b. 33), quia in hoc solo motu aliquid a re abicitur et aliquid imprimitur, quod est de ratione passionis, 3 sent. 15. 2. 1. 1 c; passio est ex impressione alicuius agentis, 1 perih. 2 a; eius autem propria et naturalis operatio est intelligere, quae non completur sine passione quadam, inquantum scilicet intellectus patitur ab intelligibili, cg. II. 76; verbum, quod significat actionem vel passionem, significat cum tempore, 1 perih. 4 a; vgl. ib. 5 d; 1 phys. 10 b; de passionibus lunae, videlicet de eclipsi eius et de mutatione figurae eius, 1 met. 3 a.

• Über den Unterschied zwischen passio und actio (← sub a) heißt es: sicut enim motus, prout est in mobili ab aliquo, dicitur passio, ita origo ipsius motus, secundum quod incipit ab alio et terminatur in id, quod movetur, vocatur actio, th. I. 41. 1 ad 2; haec enim est differentia inter actiones et passiones, quod actiones denominantur a principiis, passiones vero a terminis; unumquodque enim denominatur ab actu (Wirklichkeit), qui est principium actionis et terminus passionis, 2 phys. 2 d; actus (Wirklichkeit) quidem activi vocatur actio, actus vero passivi vocatur passio, 3 phys. 5 a; motus autem dicitur actio, secundum quod est actus agentis ut ab hoc (ausgehend), dicitur autem passio, secundum quod est actus patientis ut in hoc (endigend), ib. i; vgl. 5 phys. 3 d.

• Zu affectus passionis sive secundum p. → affectus sub b; zu potentia p. → potentia sub a; zu voluntarium secundum p. → voluntarius sub c; zu voluntas praecedens p. → voluntas sub c.

• Arten der passio in diesem Sinne sind: 1. passio affectiva sive affectus sive secundum affectionem (cg. I. 89) = die von einer (körperlichen) Erregung begleitete Affektion, der Gegensatz zu simplex affectus (→ affectus sub b). 2. p. affectus, → p. affectiva. 3. p. animae sive in anima sive animi sive animalis sive interior, p. carnis sive corporis sive corporalis sive corporea & p. naturae (th. I. 20 pr.; 85. 2 ob. 3; 95. 2 c; I. II. 22. 2 a; 25. 4 ob. 2; 35. 1 c; III. 15. 4 c; cg. II. 79, 80 & 82; III. 65 & 103; IV. 55 & 70; 1 sent. 8. exp. 2; 2 sent. 19. 1. 3 ad 1; 3 sent. 15. 2. 1. 3 ad 2; 4 sent. 44. 3. 1. 3 c; 49. 5. 3. 2 c; pot. 7. 6 c; verit. 26. 2 c, 3 c & ad 10 & 9 c; 1 perih. 2 a & c; 7 phys. 6 g; 1 anim. 2 a-g; mem. 3 c, 8 b, e & g; somno 1 a) = die Seelen- oder seelische oder innere (vgl. p. intrinseca sub d) Affektion, unter welcher gewöhnlich und im eigentlichsten Sinne des Wortes eine Erregung des sinnlichen Begehrungsvermögens (passiones animae communiter dici solent appetitus sensibilis affectiones, sicut ira, gaudium et alia huiusmodi, 1 perih. 2 a; propriissime dicuntur passiones animae affectiones appetitus sensitivi, th. III. 15. 4 c), zuweilen aber auch die Aufnahme des sinnlichen oder übersinnlichen Erkenntnisbildes eines Dinges in das entsprechende Erkenntnisvermögen (oportet passiones animae hic intelligere intellectus conceptiones, quas nomina et verba et orationes significant immediate, 1 perih. 2 a; passione autem animali pati dicitur anima secundum operationem, quae vel est propria animae, vel participalius est animae, quam corporis, th. III. 15. 4 c), ja auch jede andere Tätigkeit der Seele zu verstehen ist (passiones animae vocat omnes animae operationes, 1 perih. 2 a), die fleischliche oder körperliche Affektion, unter welcher gewöhnlich ein Schmerz oder eine Krankheit des Körpers (passione quidem corporali patitur per corporis laesionem, th. III. 15. 4 c; ad quam [sc. ad passionem corporalem] pertinet dolor, verit. 26. 9 c), zuweilen aber auch eine Erregung des sinnlichen Begehrungsvermögens gemeint ist (virtutis autem perfectio consistit in hoc, quod homo corporis passiones non sequatur, sed eas secundum rationem temperet et refrenet, cg. II. 79), und die Affektion der Natur und Wesenheit oder die materielle Affektion (duplex est modus passionis, secundum quod aliquid in aliquo recipi potest. Potest enim aliqua forma recipi in altero aliquo secundum esse naturale materialiter, sicut calor recipitur ab igne in aere, et secundum hunc modum receptionis est unus modus passionis, qui dicitur passio naturae. Alio modo aliquid recipitur in altero spiritualiter per modum intentionis cuiusdam, sicut similitudo albedinis recipitur in aere et in pupilla, et haec receptio similatur illi receptioni, qua anima recipit similitudines rerum, unde secundum hunc modum receptionis est alius modus passionis, qui vocatur passio animae, 4 sent. 44. 3. 1. 3 c). 4. p. animae nutritivae & p. partis sensitivae sive particulae sensitivae sive p. sensibilis (cg. II. 60; III. 147; 7 phys. 6 g; somno 1 f) = die Affektion des vegetativen oder pflanzlichen (vgl. 2 eth. 5 b) und die des animalischen oder sinnlichen Seelenteils. 5. p. animae tantum & p. compositi sive coniuncti (th. I. 3. 2 ob. 2; 1 sent. 8. exp. 2; 1 anim. 2 b & d; somno 1 e) = die Affektion der Seele allein und die des (aus Seele und Leib) Zusammengesetzten. 6. p. animalis, → p. animae. 7. p. animi sive appetitus sensitivi sive p. irrationalis (th. I. 20. 1 ad 2; I. II. 77. 1 c; verit. 26. 8 c; 3 eth. 4 g) = die Affektion des Gemütes oder des sinnlichen Begehrungsvermögens oder die unvernünftige, weil dem vernunftlosen Seelenteil angehörende Affektion. 8. p. appetitus sensitivi, → p. animi. 9. p. carnis, → p. animae. 10. p. communis & p. propria (th. I. 85. 2 c; 1 anim. 2 a & b) = die (einem Dinge mit einem andern) gemeinsame und die (ihm) eigentümliche (vgl. p. propria sub a) Affektion. 11. p. communiter dicta sive sumpta sive large sive improprie accepta sive transumptive sumpta & p. proprie dicta sive sumpta (th. I. 97. 2 c; II. II. 171. 2 ad 1; 1 sent. 17. 2. 1 ad 5; 3 sent. 15. 2. 1. 1 c & 2 c; 4 sent. 44. 2. 1. 1 c; 49. 3. 1. 1 c; verit. 26. 1 c; 1 anim. 11 d; 2 eth. 5 b) = das Leiden im allgemeinen oder weitern oder uneigentlichen und das im eigentlichen Sinne des Wortes (passio dupliciter dicitur. Uno modo proprie, et sic pati dicitur, quod a sua naturali dispositione removetur; passio enim est effectus actionis . . . Alio modo dicitur passio communiter secundum quamcumque mutationem, etiamsi pertineat ad perfectionem naturae, sicut intelligere vel sentire dicitur pati quoddam, th. I. 97. 2 c; passio dupliciter dicitur, uno modo communiter, et sic omnis receptio passio dicitur, sive illud, quod recipitur, sit conveniens recipienti et perfectivum ipsius, sive contrarium et corruptivum, . . . Alio modo passio dicitur proprie, quam sic definit Damascenus, . . . passio est motus praeter naturam, unde immoderatus motus cordis passio eius dicitur, sed moderatus dicitur eius operatio, 4 sent. 44. 2. 1. 1 c; nomen passionis dupliciter sumitur, communiter et proprie. Communiter quidem dicitur passio receptio alicuius quocumque modo et hoc sequendo significationem vocabuli; nam passio dicitur a πάσχειν Graece, quod est recipere. Proprie vero dicitur passio, secundum quod actio et passio in motu consistunt, prout scilicet aliquid recipitur in patiente per viam motus. Et quia omnis motus est inter contraria, oportet illud, quod recipitur in patiente, esse contrarium alicui, quod a patiente abicitur, verit. 26. 1 c). 12. p. compositi, → p. animae tantum. 13. p. coniuncti, ≈ . 14. p. conservativa & p. laesiva (th. I. II. 28. 5 ob. 1 & 3 & a) = die (ein Ding) erhaltende und die (es) verletzende oder schädigende Affektion. 15. p. corporalis sive corporea, → p. animae. 16. p. corporis, ≈ . 17. p. corruptiva & p. perfectiva sive perfectionis (ib. I. 95. 2 ad 2; 97. 2 c; I. II. 28. 5 ob. 3 & a; 31. 1 ad 3; cg. II. 55; 4 sent. 44. 2. 1. 1 c; 2 cael. 1 e) = die (ein Ding) verderbende oder zerstörende und die (es) vervollkommnende Affektion. 18. p. determinata (1 perih. 5 d) = die bestimmte Affektion. 19. p. divinorum (th. I. II. 22. 3 ad 1) = die Affektion für Gott und die göttlichen Dinge. 20. p. improprie accepta, → p. communiter dicta. 21. p. in anima, → p. animae. 22. p. intellectus sive intellectus possibilis & p. sensus (ib. I. 85. 2 c & ad 3; cg. II. 82; somniis 1 f) = die Affektion der (möglichen) Vernunft und die des Sinnes; vgl. p. sensitivi. 23. p. intellectus possibilis, → p. intellectus. 24. p. interior, → p. animae. 25. p. irrationalis, → p. animi. 26. p. laesiva, → p. conservativa. 27. p. large accepta, → p. communiter dicta. 28. p. naturae, → p. animae. 29. p. naturalis (somno 4 b) = die natürliche oder naturgemäße Affektion; vgl. p. naturalis sub d. 30. p. particulae sensitivae, → p. animae nutritivae. 31. p. partis sensitivae, ≈ . 32. p. perfectionis, → p. corruptiva. 33. p. perfectiva, ≈ . 34. p. phantastici & p. sensitivi (spir. 11 a) = die Affektion der Einbildungskraft und die des sinnlichen Wahrnehmungsvermögens; vgl. p. sensus. 35. p. primi sensitivi (th. I. 78. 4 ob. 3 & ad 3; cg. II. 60; qu. anim. 13 ob. 18; mem. 1 a, 2 d, 3 b & 8 b) = die Affektion des ersten sinnlichen Erkenntnisvermögens oder des Gemeinsinnes. 36. p. propria, → p. communis. 37. p. proprie dicta sive sumpta, → p. communiter dicta. 38. p. pura (2 sent. 36. 1. 2 c) = das reine oder lautere Leiden (sunt enim quaedam passiones, quae sunt passiones tantum, sicut praecipue patet in passionibus corporalibus, quae ab exteriori infliguntur, ut sectio et adustio, vel ab aliquo etiam principio interius agente etiam naturali, ut febris vel aliquid huiusmodi, ib.), der Gegensatz zu den passiones, quae non sunt purae passiones, sed sunt simul et passiones et operationes quaedam, sicut patet in passionibus, quae dicuntur operationes animae, ib. 39. p. secundum affectionem, → p. affectiva. 40. p. sensibilis, → p. animae nutritivae. 41. p. sensitivi, → p. phantastici. 42. p. sensus, → p. intellectus. 43. p. transumptive sumpta, → p. communiter dicta.

c) Seelenaffekt, Gemütsbewegung, Gemütserregung, Gemütsaufwallung, d. i. die Tätigkeit des sinnlichen Begehrungsvermögens, synonym mit affectio (←), affectus (← sub b), concitatio animi (th. I. 82. 5 ad 1), infirmitas animae (→ infirmitas sub a), motus animi (→ motus sub b) und passibilitas (← sub b): Augustinus dicit in IX. de Civ. Dei (c. 4), quod motus animi, quos Graeci πάθη, nostri autem quidam, sicut Cicero, perturbationes, quidam affectiones vel affectus, quidam vero, sicut in Graeco habetur, expressius passiones vocant. Ex quo patet, quod passiones animae sunt idem, quod affectiones. Sed affectiones manifeste pertinent ad partem appetitivam et non ad apprehensivam. Ergo et passiones magis sunt in appetitiva, quam in apprehensiva, ib. I. II. 22. 2 c; vgl. ib. 24. 2 c; passio proprie invenitur, ubi est transmutatio corporalis. Quae quidem invenitur in actibus appetitus sensitivi, et non solum spiritualis (→ transmutatio sub a), sicut est in apprehensione sensitiva, sed etiam naturalis (≈). In actu autem appetitus intellectivi non requiritur aliqua transmutatio corporalis, quia huiusmodi appetitus non est virtus alicuius organi. Unde patet, quod ratio (Wesen) passionis magis proprie invenitur in actu appetitus sensitivi, quam intellectivi, ib. 22. 3 c; relinquitur ergo, quod passiones proprie dicantur operationes appetitus sensitivi, quae sunt secundum transmutationem organi corporalis et quibus homo quodammodo ducitur, 2 eth. 5 b; semper actum appetitus sensitivi concomitatur aliqua transmutatio corporis, et maxime circa cor, quod est primum principium motus in animali. Sic igitur actus appetitus sensitivi, inquantum habent transmutationem corporalem annexam, passiones dicuntur, th. I. 20. 1 ad 1; Peripatetici vero omnes motus appetitus sensitivi passiones vocant, ib. I. II. 24. 2 c; vgl. ib. 59. 2 c; si vero passiones dicamus omnes motus appetitus sensitivi, ib. 59. 5 c; omnia enim huiusmodi affectionum nomina, secundum quidem quod sunt actus appetitus sensitivi, passiones quaedam sunt, mal. 11. 1 c; passio enim est quidam vehemens motus appetitus sensitivi, th. I. II. 77. 3 ob. 1; vgl. ib. 1 c; proprie dicuntur passiones illae affectiones sensitivae, quae sunt cum vehementia, 3 sent. 15. 2. 1. 2 c; immoderatus motus cordis passio eius dicitur, sed moderatus dicitur eius operatio, 4 sent. 44. 2. 1. 1 c; in passionibus animae duplex contrarietas invenitur, una quidem secundum contrarietatem obiectorum, scilicet boni et mali, alia vero secundum accessum et recessum ab eodem termino. In passionibus quidem concupiscibilis (← sub b) invenitur prima contrarietas tantum, quae scilicet est secundum obiecta, in passionibus autem irascibilis (←) invenitur utraque. Cuius ratio (Grund) est, quia obiectum concupiscibilis . . . est bonum vel malum sensibile absolute (← sub b). Bonum autem inquantum bonum non potest esse terminus ut (als) a quo, sed solum ut (als) ad quem, quia nihil refugit bonum inquantum bonum, sed omnia appetunt ipsum. Similiter nihil appetit malum inquantum huiusmodi, sed omnia fugiunt ipsum, et propter hoc malum non habet rationem (Beziehung) termini ad quem, sed solum termini a quo. Sic igitur omnis passio concupiscibilis respectu boni est ut in ipsum, sicut amor, desiderium et gaudium, omnis vero passio eius respectu mali est ut ab ipso, sicut odium, fuga seu abominatio et tristitia. Unde in passionibus concupiscibilis non potest esse contrarietas secundum accessum et recessum ab eodem obiecto. Sed obiectum irascibilis est sensibile bonum vel malum non quidem absolute, sed sub ratione (Beziehung) difficultatis vel arduitatis, . . . Bonum autem arduum sive difficile habet rationem (Beziehung), ut in ipsum tendatur, inquantum est bonum, quod pertinet ad passionem spei, et ut ab ipso recedatur, inquantum est arduum et difficile, quod pertinet ad passionem desperationis. Similiter malum arduum habet rationem, ut vitetur, inquantum est malum, et hoc pertinet ad passionem timoris; habet etiam rationem, ut in ipsum tendatur sicut in quoddam arduum, per quod scilicet aliquid evadit subiectionem mali, et sic tendit in ipsum audacia. Invenitur ergo in passionibus irascibilis contrarietas secundum contrarietatem boni et mali, sicut inter spem et timorem, et iterum secundum accessum et recessum ab eodem termino, sicut inter audaciam et timorem, th. I. II. 23. 2 c; vgl. verit. 26. 4 c.

• Zu magnitudo passionis → magnitudo sub c; zu peccare ex p. → peccare sub b; zu peccatum ex p. → peccatum sub b.

• Arten der passio in der Bedeutung von Seelenaffekt sind: 1. passio bona & p. mala sive defectiva sive vitiosa (th. I. II. 24. 2 c; II. II. 127. 1 c; 158. 2 c; cg. I. 91) = der sittlich gute (inquantum ratione regulatur, th. II. II. 158. 2 c) und der sittlich schlechte oder fehlerhafte Affekt. 2. p. completa sive perfecta & p. inchoata (ib. III. 15. 4 c & 6 ad 1; 46. 7 ob. 3 & ad 3; verit. 26. 8 c) = der vollständige oder vollendete und der angefangene Affekt (ut passio perfecta intelligatur, quando animo id est rationi dominatur, propassio autem, quando est inchoata in appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit, th. III. 15. 4 c). 3. p. completiva in genere sive finalis in genere & p. completiva sive finalis simpliciter (ib. I. II. 25. 4 c) = der vollendende oder abschließende Affekt in einer bestimmten Gattung und der einfachhin oder schlechtweg vollendende oder abschließende Affekt (gaudium et tristitia principales dicuntur, quia sunt completivae et finales simpliciter respectu omnium passionum, unde ad omnes passiones consequuntur . . . Timor autem et spes sunt principales non quidem quasi completivae simpliciter, sed quia sunt completivae in genere motus appetitivi ad aliquid; nam respectu boni incipit motus in amore et procedit in desiderium et terminatur in spe, respectu vero mali incipit in odio et procedit ad fugam et terminatur in timore, ib.). 4. p. completiva simpliciter, → p. completiva in genere. 5. p. composita (2 eth. 5 b) = der zusammengesetzte (vgl. p. composita sub a) Affekt, nämlich der Zorn (ira dicitur componi ex tristitia et desiderio, non sicut ex partibus, sed sicut ex causis, th. I. II. 46. 3 ad 3). 6. p. concupiscibilis & p. irascibilis (ib. 23. 2 c & 4 c; 25. 3 c; 40. 4 c; 45. 1 ad 2; 84. 4 ad 2) = der Affekt (nämlich amor und odium, desiderium oder concupiscentia und fuga vel abominatio, gaudium oder delectatio und dolor oder tristitia, ←), welcher zur vis concupiscibilis (←), und derjenige (nämlich spes und desperatio, timor und audacia, ira, ←), welcher zur vis irascibilis (←) gehört. 7. p. consequens & p. praecedens sive praeveniens (ib. I. 95. 2 c; I. II. 24. 3 ad 3; 77. 6 ad 2; verit. 26. 7 c) = der (einem Urteil der Vernunft oder einem Akt des Willens) nachfolgende und der (ihm) vorausgehende Affekt. 8. p. debilis sive parva & p. dura sive fortis sive intensa (verit. 26. 8 c & ad 2; 1 anim. 2 d) = der schwache oder kleine und der harte oder starke Affekt. 9. p. defectiva, → p. bona. 10. p. dura, → p. debilis. 11. p. finalis in genere, → p. completiva in genere. 12. p. finalis simpliciter, ≈ . 13. p. fortis, → p. debilis. 14. p. generalis & p. specialis (th. I. II. 41. 2 ob. 1-3 & c) = der allgemeine und der besondere Affekt (specialis passio est, quae habet speciale obiectum, ib. c). 15. p. immunditiae (nom. 12. 1) = der Affekt der Unreinheit. 16. p. inchoata, → p. completa. 17. p. inordinata & p. moderata (th. I. II. 24. 2 c; 59. 2 ad 1 & 5 ad 1 & 2; II. II. 127. 1 c; verit. 26. 8 ad 2) = der ungeordnete und der (von der Vernunft) gemäßigte oder geordnete Affekt. 18. p. intensa, → p. debilis. 19. p. irascibilis, → p. concupiscibilis. 20. p. laudabilis & p. vituperabilis (mal. 12. 2 ad 1) = der lobenswerte und der tadelnswerte Affekt. 21. p. mala, → p. bona. 22. p. manifesta (1 anim. 2 d) = der offenkundige Affekt. 23. p. moderata, → p. inordinata. 24. p. parva, → p. debilis. 25. p. perfecta, → p. completa. 26. p. praecedens, → p. consequens. 27. p. praeveniens, ≈ . 28. p. praevisa & p. subita (verit. 26. 8 c) = der vorausgesehene und der plötzliche Affekt. 29. p. principalis, p. principalissima & p. secundaria (th. I. II. 25. 4 c & ad 2; 84. 4 ad 2; 3 sent. 26. 1. 4 c; 33. 2. 1. 4 ad 1; verit. 26. 5 c) = der Haupt- oder Grundaffekt (nämlich gaudium et tristitia, timor et spes), der hauptsächlichste Affekt (nämlich gaudium et tristitia) und der untergeordnete oder abgeleitete Affekt. 30. p. secundaria, → p. principalis. 31. p. specialis, → p. generalis. 32. p. subita, → p. praevisa. 33. p. virilitatis (th. II. II. 30. 2 ad 3) = der männliche oder mannhafte Affekt. 34. p. vitiosa, → p. bona. 35. p. vituperabilis, → p. laudabilis.

d) Leiden im eigentlichsten Sinne, schädliche Affektion, schmerzliches Leiden, synonym mit passibilitas (← sub c): Tertio modo dicuntur passiones non quaelibet alterationes, sed quae sunt nocivae et ad malum terminatae et quae sunt lamentabiles sive tristes. Non enim dicitur aliquid pati secundum hunc modum, quod sanatur, sed quod infirmatur, vel etiam cuicumque aliquod nocumentum accidit; et hoc rationabiliter. Patiens enim per actionem agentis sibi contrarii trahitur a sua dispositione naturali in dispositionem similem agenti. Et ideo magis proprie dicitur pati, cum subtrahitur aliquid de eo, quod sibi congruebat, et dum agitur in ipso contraria dispositio, quam quando fit e contrario; tunc enim magis dicitur perfici, quando fit e contrario. Et quia illa, quae sunt modica, quasi nulla reputantur, ideo quarto modo dicuntur passiones non quaecumque nocivae alterationes, sed quae habent magnitudinem nocumenti, sicut magnae calamitates et magnae tristitiae. Quia etiam excedens laetitia fit nociva, cum quandocumque propter excessum laetitiae aliqui mortui sunt et infirmati, et similiter superabundantia prosperitatis in nocumentum vertitur his, qui ea bene uti nesciunt, ideo alia littera habet magnitudines lamentationum et exsultationum passiones dicuntur, 5 met. 20 c; aegrotare dicitur pati, quia recipitur infirmitas sanitate abiecta, et hic est propriissimus modus passionis, th. I. II. 22. 1 c; quamvis nomen passionis magis proprie conveniat passionibus corruptivis et in malum tendentibus, sicut sunt aegritudines corporales, ib. 31. 1 ad 3; propriissime illi motus passiones dicuntur, qui important aliquod nocumentum, ib. 41. 1 c; alterationes, quae contingunt praeter naturam alterati, magis proprie dicuntur passiones, sicut aegrotationes magis, quam sanationes, 3 sent. 15. 2. 1. 1 c.

• Hierher gehören als Arten: 1. passio ab extrinseco illata sive exterius illata sive exterior & p. ab intrinseco causata sive intrinseca (th. III. 46. 5 c; cg. III. 34 & 37; 4 sent. 49. 5. 3. 2 c; verit. 26. 8 c) = das äußere und das innere (vgl. p. interior sub b) Leiden (magis tamen salvatur ratio passionis, quando est ab extrinseco, quam quando est ab intrinseco, verit. 26. 8 c). 2. p. ab intrinseco causata, → p. ab extrinseco illata. 3. p. Christi (th. III. 46. 1 ad 3; cg. IV. 79; verit. 26. 9 c) = das Leiden Christi. 4. p. exterior, → p. ab extrinseco illata. 5. p. exterius illata, ≈ . 6. p. humana (th. III. 46. 5 c) = das menschliche Leiden. 7. p. indetractibilis (3 sent. 15. 1. 2 c) = das keinen Eintrag tuende Leiden (indetractibiles autem passiones sunt, quae defectum gratiae non important, ib.). 8. p. intrinseca, → p. ab extrinseco illata. 9. p. involuntaria sive violenta & p. naturalis (th. III. 50. 6 c; 2 sent. 30. 1. 1 ob. 6; 3 sent. 15. 1. 2 c) = das unfreiwillige oder gewaltsame und das natürliche oder naturgemäße (vgl. p. naturalis sub b) Leiden (dicuntur autem passiones naturales, quaecumque universaliter humanam naturam consequuntur, sive ex condicione naturae, sicut indigentia cibi et potus, sive quae pro peccato primi parentis in totam naturam devenerunt ex principiis naturae sibi relictae causata, sicut fames, sitis, labor, dolor et huiusmodi, 3 sent. 15. 1. 2 c). 10. p. naturalis, → p. involuntaria. 11. p. violenta, ≈ .

nach Weise des Leidens, im Sinne desselben (vgl. passio sub b), synonym mit receptive (←), der Gegensatz zu active (←): executio providentiae, quae gubernatio dicitur, passive quidem est in gubernatis, th. I. 23. 2 c; per amorem passive quodammodo ab ipso Deo attractus, ib. I. II. 26. 3 ad 4.

• Zu creatio passive accepta → creatio sub a; zu dicere p. → dicere sub c; zu generatio p. accepta sive sumpta → generatio sub a; zu iustificatio p. accepta → iustificatio sub a; zu origo p. significata, → origo; zu recipere p. → recipere; zu significare p. → significare.

leidend, leidensfähig, einem Leiden zugänglich (vgl. passio sub b), synonym mit receptivus (←), der Gegensatz zu activus (←): ut activi ad passivum, th. I. 88. 1 ad 3; multae calefactiones passivae, cg. II. 73; mente rationabilia, animo passiva, ib. 90; vgl. ib. III. 109.

• Zu alteratio passiva → alteratio; zu appetitus p. → appetitus sub b; zu determinatio p. → determinatio sub a; zu dispositio p. → dispositio sub d; zu generatio p. → generatio sub a; zu impotentia p. → impotentia; zu intellectus p. → intellectus sub b; zu omnipotentia p. → omnipotentia sub a; zu origo p. → origo; zu potentia p. → potentia sub a & b; zu potestas p. → potestas sub a; zu principium p. & primum p. → principium; zu privatio p. → privatio sub a; zu processio p. → processio; zu quale p. → qualis; zu qualitas p. → qualitas; zu relatio p. → relatio; zu scandalum p. → scandalum sub b; zu sphaera p. → sphaera sub c; zu verbum p. → verbum sub b; zu virtus p. → virtus sub a.

• Passiva recipiunt actionem activorum secundum proprium modum (7 phys. 4 a) = das Leidende nimmt die Tätigkeit des Tätigen nach der ihm eigentümlichen Weise in sich auf; vgl. recipere.

a) gelitten habend: recompensare iniuriam passo, th. II. II. 62. 6 c; passus est omnem passionem humanam, ib. III. 46. 5 c; esuriem passus est, cg. IV. 4; aequalitas constituitur iniustum passo, 4 sent. 15. 1. 1. 2 c.

• Factum et passum consequitur dispositionem facientis et agentis (cg. II. 20) = die Wirkung richtet sich nach der Beschaffenheit der Ursache.

b) leidend: non autem transiens in aliquod passum, cg. I. 73; oportet igitur ad hoc, quod sequatur effectus, quod in passo sit potentia ad recipiendum et in agente sit victoria supra passum, ut possit ipsum transmutare ad contrariam dispositionem, ib. II. 30; passum autem movetur, ib. III. 84.

• Violentum est, cuius principium est extra, nihil conferente vim passo, → violentus.

Vater, der Gegensatz zu filius (← sub a): non solum dicitur aliquis pater ratione carnalis generationis, sed quibusdam aliis rationibus aliqui dicuntur patres et cuilibet eorum debetur aliqua reverentia. Dicuntur enim patres apostoli et alii sancti per doctrinam et exemplum fidei . . . Dicuntur etiam praelati patres, et isti venerandi sunt, sunt enim Dei ministri. Omnes igitur isti venerandi sunt, quia omnes portant quodammodo similitudinem Patris, qui in caelis est, praec. 4; vgl. orat. prol.; requiruntur ad condicionem patris, . . . quod ex sua substantia et similem sibi in specie filium producat, et alia huiusmodi, 3 sent. 4. 2. 1 ad 4; ut illi, qui praesunt monasteriis, abbates id est patres vocarentur, relig. 2.

• Zu limbus patrum → limbus.

• Arten des pater sind: 1. pater adoptans (4 sent. 42. 2. 1 ob. 1 & 2 & 3 ob. 1) = der jemanden an Kindes Statt annehmende Vater. 2. p. caelestis & p. terrenus (th. I. 39. 8 c) = der himmlische und der irdische Vater. 3. p. carnalis & p. spiritualis (ib. III. 56. 2 ad 9; 4 sent. 42. 1. 3. 3 ob. 1 & c) = der leibliche und der geistige oder geistliche Vater. 4. p. spiritualis, → p. carnalis. 5. p. terrenus, → p. caelestis.

väterlich: combinatio patris et filii non habebat proprium nomen, sed ipse vocat eam paternam, 1 pol. 2 b.

• Zu disciplina paterna → disciplina sub e; zu potestas p. → potestas sub c; zu principatus p. → principatus sub a; zu regimen p. → regimen.

a) leiden, erleiden (vgl. passus), synonym mit recipere (←), der Gegensatz zu agere (← sub a): pati recipere quoddam est, cg. II. 55; pati nihil est aliud, quam suscipere aliquid ab agente, 3 phys. 5 i.

• Zu praeparatio patientis → praeparatio sub a; zu principium p. → principium; zu sensus p. → sensus sub c.

• Als Arten des pati gehören hierher: 1. pati communiter, p. proprie & p. propriissime (th. I. 79. 2 c; I. II. 22. 1 c; 2 sent. 19. 1. 3 c; quodl. 2. 7. 13 c; 5 met. 14 b) = leiden im allgemeinen oder weitern, leiden im eigentlichen oder engern und leiden im eigentlichsten oder engsten Sinne des Wortes (pati dicitur tripliciter. Uno modo communiter, secundum quod omne recipere est pati, etiamsi nihil abiciatur a re, sicut si dicatur aerem pati, quando illuminatur; hoc autem magis proprie est perfici, quam pati. Alio modo dicitur pati proprie, quando aliquid recipitur cum alterius abiectione. Sed hoc contingit dupliciter. Quandoque enim abicitur id, quod non est conveniens rei, sicut cum corpus animalis sanatur, dicitur pati, quia recipit sanitatem aegritudine abiecta. Alio modo, quando e converso contingit, sicut aegrotare dicitur pati, quia recipitur infirmitas sanitate abiecta. Et hic est propriissimus modus passionis. Nam pati dicitur ex eo, quod aliquid trahitur ad agentem, quod autem recedit ab eo, quod est sibi conveniens, maxime videtur ad aliud trahi, th. I. II. 22. 1 c; uno modo [pati dicitur] propriissime, scilicet quando aliquid removetur ab eo, quod convenit sibi secundum naturam aut secundum propriam inclinationem, sicut cum aqua frigiditatem amittit per calefactionem et cum homo aegrotat aut tristatur, ib. 1. 79. 2 c). 2. p. improprie (5 met. 14 b) = leiden im uneigentlichen oder übertragenen Sinne des Wortes d. i. etwas in sich aufnehmen, ohne was anders zu verlieren (improprie enim dicitur pati, quidquid recipit aliquam perfectionem ab aliquo, sicut intelligere dicitur quoddam pati, 5 met. 14 b). 3. p. per accidens & p. per se (3 sent. 15. 2. 1. 2 c; verit. 26. 2 c) = nebenbei und für sich oder als solches leiden. 4. p. per se, → p. per accidens. 5. p. proprie, → p. communiter. 6. p. propriissime, ≈ . 7. p. secundum quid & p. simpliciter (1 perih. 5 e) = beziehungsweise oder in gewisser Hinsicht und einfachhin oder schlechtweg leiden (hoc est proprie verbum, quod significat agere vel pati in actu, quod est agere vel pati simpliciter; sed agere vel pati in praeterito vel futuro est secundum quid, ib.). 8. p. simpliciter, → p. secundum quid.

• Agens et patiens oportet esse simul; → agens. Mitis non patitur (th. I. II. 59. 2 ad 1), die Übersetzung der aristotelischen Stelle πρᾶος ὁ ἀπαθὴς λέγεται (Top. IV. 5, 125. b. 23) = der Sanftmütige hat keine (ungeordneten) Affekte. Omne agens assimilat sibi patiens, → agens. Omne agens est nobilius sive honorabilius sive praestantius patiente, ≈ .

b) zulassen, gestatten: consortium in compari non patiuntur, cg. III. 124; neque plenitudo dati hoc patitur, ib. IV. 8.

Geduld: necesse est habere aliquam virtutem, per quam bonum rationis conservetur contra tristitiam, ne scilicet ratio tristitiae succumbat, hoc autem facit patientia, th. II. II. 136. 1 c; vgl. ib. I. 19. 9 ad 1; 22. 2 ad 2; cg. III. 71. Die Tugend der patientia wird auch patientia sufferens (th. I. 48. 2 ad 3) d. i. ertragende Geduld genannt, um sie von dem Akte der patientia, welcher ein fructus Spiritus sancti (→ fructus sub b) ist, zu unterscheiden: patientia quantum ad habitum ponitur virtus, quantum autem ad delectationem, quam habet in actu, ponitur fructus, ib. II. II. 136. 1 ad 3; actus patientiae in patria (Himmel) non erit in sustinendo aliqua, sed in fruitione bonorum, in quae pervenire volebamus patiendo, ib. ad 1.

a) Vaterland: ipse fugit de patria, th. I. II. 38. 1 ob. 3; pietas est, per quam redditur debitum parentibus vel patriae, ib. 60. 3 c; statum caelestis patriae, 4 sent. 1. 1. 2. 5 ad 1.

• Zu bonum patriae → bonus sub c.

b) himmlisches Vaterland, Himmel, der Gegensatz zu via (← sub b): in patria non erunt volubiles nostrae cogitationes, th. I. 58. 2 c; sancti, qui sunt in patria, ib. 93. 8 ob. 4.

• Zu beatitudo patriae → beatitudo sub a; zu caritas p. → caritas; zu claritas p. → claritas; zu cognitio p. → cognitio sub b; zu contemplatio p. → contemplatio; zu ecclesia secundum statum p. → ecclesia sub a; zu gloria p. → gloria sub a; zu gratia p. → gratia sub b; zu perfectio p. → perfectio sub c; zu status p. → status sub c; zu visio p. → visio sub a.

zum Erbvermögen gehörend.

• Zu bonum patrimoniale → bonus sub c.

a) Armut: sicut paupertas et luctus, th. I. II. 69. 1 a; inter omnia autem, quae hominem in hoc mundo despectum faciunt, praecipuum est paupertas, 4 sent. 47. 1. 2. 2 c.

• Als Arten der paupertas gehören hierher: 1. paupertas coacta sive involuntaria & p. voluntaria (th. II. II. 186. 3 c; cg. III. 135/136; relig. 6 ad 1; Hebr. 6. 1) = die gezwungene oder unfreiwillige und die freiwillige Armut. 2. p. evangelica (relig. 6 c) = die evangelische Armut. 3. p. involuntaria, → p. coacta. 4. p. spiritus (th. II. II. 19. 12 c) = die Armut des Geistes oder dem Geiste nach (paupertas spiritus intelligi potest vel exinanitio inflati et superbi spiritus, . . . vel etiam abiectio temporalium rerum, quae fit spiritu id est propria voluntate per instinctum Spiritus sancti, ib.). 5. p. voluntaria, → p. coacta.

b) freiwillige Armut: eadem ratio (Bewandtnis) est de virginitate et paupertate, quae est de magnanimitate, th. I. II. 64. 1 ad 3; divitiae abdicantur per paupertatem, ib. 108. 4 c; utrum paupertas requiratur ad perfectionem religionis, ib. II. II. 186. 3 t; paupertati debetur iudiciaria potestas specialiter, 4 sent. 47. 1. 2. 2 c.

• Zu consilium paupertatis perpetuae → consilium sub b; zu votum p. → votum sub a.

• Arten der paupertas in diesem Sinne sind: paupertas actualis & p. habitualis (relig. 6 c) = die dem (Willens-) Akte nach da seiende und die zuständlich gewordene Armut.

a) Friede: haec autem duo importat (schließt ein) pax, scilicet ut neque ab exterioribus perturbemur et ut desideria nostra conquiescant in uno, th. I. II. 70. 3 c; duplex unio est de ratione (Wesen) pacis, . . . quarum una est secundum ordinationem propriorum appetituum in unum, alia vero est secundum unionem appetitus proprii cum appetitu alterius, ib. II. II. 29. 3 c; vgl. nom. 11. 1-3; 4 sent. 49. 1. 2. 4 c.

• Über den Unterschied zwischen pax und concordia (←) heißt es: Pax includit concordiam et aliquid addit; unde ubicumque est pax, ibi est concordia, non tamen ubicumque est concordia, ibi est pax, si nomen pacis proprie sumatur . . . Concordia importat (bedeutet) unionem appetituum diversorum appetentium, pax autem supra hanc unionem importat etiam appetituum unius appetentis unionem, th. II. II. 29. 1 c. Die pax ist eine von den beatitudines (← sub b) und ebenso auch eine von den fructus Spiritus sancti (→ fructus sub b), beides freilich nach verschiedenen Beziehungen: ponitur inter beatitudines, quae sunt actus virtutis perfectae (sc. caritatis), . . . ponitur etiam inter fructus, inquantum est quoddam finale bonum, spiritualem dulcedinem habens, ib. 4 ad 1; vgl. ib. c & s. c.; I. II. 70. 3 c; II. II. 28 pr.; 3 sent. 27. 1. 3 ad 5.

• Zu sacramentum pacis → sacramentum sub c.

• Als Arten der pax gehören hierher: 1. pax apparens & p. vera (th. II. II. 29. 2 ad 3) = der scheinbare und der wahre Friede (pax vera non potest esse, nisi in bonis et bonorum, pax autem, quae malorum est, est pax apparens et non vera, ib.). 2. p. imperfecta & p. perfecta (ib. ad 4) = der unvollkommene und der vollkommene (wahre) Friede (una quidem perfecta, quae consistit in perfecta fruitione summi boni, per quam omnes appetitus uniuntur, quietati in uno, et haec est ultimus finis creaturae rationalis, . . . alia vero est pax imperfecta, quae habetur in hoc mundo, quia etsi principalis animae motus quiescat in Deo, sunt tamen aliqua repugnantia et intus et extra, quae perturbant hanc pacem, ib.). 3. p. perfecta, → p. imperfecta. 4. p. vera, → p. apparens.

b) Friedensgruß, Friedenskuss: praeparatur per pacem, quae datur dicendo Agnus Dei, th. III. 83. 4 c; in missis tamen defunctorum, . . . pax intermittitur, ib.

a) fehlen, einen Fehler begehen, im allgemeinen Sinne dieser Wörter: peccare nihil est aliud, quam declinare a rectitudine actus, quam debet habere, sive accipiatur (als) peccatum in naturalibus, sive in artificialibus, sive in moralibus, th. I. 63. 1 c; peccare nihil aliud est, quam deficere a bono, quod convenit alicui secundum suam naturam, ib. I. II. 109. 2 ad 2; vgl. ib. 8 c; contra rectitudinem scientiae dupliciter peccari, ib. II. II. 55. 3 c; hanc distinctionem antiqui non percipientes intantum (insofern) peccaverunt, 1 phys. 14 b.

b) fehlen im moralischen Sinne, sündigen: voluntate averti a Deo, quod est peccare, th. I. 94. 1 c; peccare nihil est aliud, quam transgredi rectitudinem rationis vel legis divinae, mal. 2. 9 ob. 4; peccare est facile, quia multipliciter hoc contingit, sed recte agere est difficile, quia non contingit nisi uno modo, 2 eth. 7 a.

• Arten des peccare in diesem Sinne sind: 1. peccare ex certa malitia sive scientia sive ex industria sive ex electione, p. ex passione sive ex infirmitate & p. ex ignorantia (th. I. II. 71. 1 ad 3; 77. 3 a; 78. 1 a & c, 3 c & 4 ad 3; II. II. 14. 1 c; 2 sent. 43. 1. 1 c & 2 c; mal. 2. 8 ad 4; 3. 12 ob. 1 & c) = aus reiner Bosheit oder mit vollem Wissen oder mit Absicht oder aus freier Wahl, zufolge einer Gemütsaufregung oder aus Schwachheit und aus Unwissenheit sündigen. 2. p. ex certa scientia, → p. ex certa malitia. 3. p. ex electione, ≈ . 4. p. ex ignorantia, ≈ . 5. p. ex industria, ≈ . 6. p. ex infirmitate, ≈ . 7. p. ex passione, ≈ . 8. p. mortaliter & p. venialiter (th. I. II. 88. 1 ad 1 & 2; 109. 8 c) = nach Weise einer Todsünde und nach der einer lässlichen Sünde fehlen; vgl. peccatum mortale unter peccatum sub b. 8. p. venialiter, → p. mortaliter.

a) Fehler im allgemeinen Sinne dieses Wortes: peccatum enim communiter dictum . . . ex eo provenit, quod aliquis in agendo non attingit ad finem, propter quem agit, quod contingit ex defectu activi principii, mal. 3. 1 c; peccatum proprie consistit in actu, qui agitur propter finem aliquem, cum non habet debitum ordinem ad finem illum, th. I. II. 21. 1 c; vgl. ib. 2 ad 2; peccatum invenimus in his, quae fiunt secundum artem, sicut cum grammaticus non recte loquitur, et in his, quae sunt secundum naturam, sicut patet in partubus monstruosis, cg. III. 2; peccata, quae proveniunt in operibus naturae per corruptionem alicuius principii, ib. IV. 51; nihil enim est aliud peccatum, sive in rebus naturalibus sive artificialibus sive voluntariis dicatur, quam defectus vel inordinatio propriae actionis, cum aliquid agitur, non secundum quod debitum est agi, verit. 24. 7 c; vgl. ib. 25. 5 c.

• Als Arten des peccatum gehören hierher: 1. peccatum artis sive in artificialibus, p. naturae sive in naturalibus & p. morale sive in moralibus sive in moribus (th. I. 63. 1 c; I. II. 21. 2 ad 2; cg. III. 10; 2 phys. 14 a 3 anim. 16 d) = der Kunst-, der Natur- und der sittliche Fehler, oder der Fehler, welcher auf dem Gebiete der Kunstwerke, auf dem der Naturdinge und auf dem der sittlichen Handlungen oder der Sitten begangen wird. 2. p. in artificialibus, → p. artis. 3. p. in moralibus, ≈ . 4. p. in moribus, ≈ . 5. p. in naturalibus, ≈ . 6. p. in ratione sive rationis (2 sent. 24. 3. 3 c) = der Fehler der Vernunft oder in der Vernunft (rationis peccatum potest dici dupliciter. Uno modo ex eo, quod est ipsius rationis secundum se; et sic dicimus esse in ratione peccatum, quando iudicando errat, sive sit in speculativis, sive in operativis, et hoc est peccatum in cognitione ex eo, quod male syllogizatur. Alio modo dicitur esse peccatum in ratione ex parte voluntatis, quae per iudicium rationis regulatur, ut tunc in ratione peccatum esse dicatur, quando sequitur perversa electio, ib.); vgl. p. rationis sub b. 7. p. morale, → p. artis. 8. p. naturae, ≈ . 9. p. rationis, → p. in ratione.

b) Fehler im moralischen Sinne, Vergehen, Sünde: peccatum vero, secundum quod proprie in moralibus dicitur, habet rationem culpae et provenit ex eo, quod voluntas deficit a debito fine per hoc, quod in finem indebitum tendit, mal. 3. 1 c; peccatum quandoque nominat actum, quandoque autem nominat maculam, quae est privatio gratiae et virtutis per comparationem ad actum praecedentem, quandoque etiam nominat reatum, qui est obligatio ad poenam propter actus inordinate commissos, 3 sent. 36. 1. 5 ad 2; vgl. th. I. 63. 2 c; peccatum proprie nominat actum inordinatum, sicut actus virtutis est actus ordinatus et debitus, th. I. II. 71. 1 c; peccatum nihil aliud est, quam actus humanus malus, ib. 6 c; peccatum est dictum vel factum vel concupitum contra legem aeternam, ib. ob. 1; vgl. 2 sent. 35. 1. 2 c; mal. 2. 1 c; omne peccatum formaliter consistit in aversione a Deo, th. II. II. 10. 3 c; in peccato duo attenduntur (kommen in Betracht), scilicet conversio ad commutabile bonum, quae materialiter (← sub a) se habet in peccato, et aversio a bono incommutabili, quae est formalis et completiva ratio (Beziehung) peccati, ib. 162. 6 c; vgl. mal. 2. 9 ob. 10 & 3. 1 c; peccatum in actibus humanis accidit ex hoc solo, quod aliquis praeterit regulam rationis, cg. III. 139/140.

• Zu amor peccati → amor sub a; zu confessio p. → confessio sub a; zu corruptio p. originalis → corruptio sub c; zu deformitas p. → deformitas sub b; zu immunditia p. → immunditia; zu impuritas p. → impuritas sub a; zu libertas p. sive libertas a p. → libertas sub a; zu macula p. → macula; zu magnitudo p. → magnitudo sub c; zu opus p. → opus sub d; zu poena concomitans p. & consequens ex p. → poena; zu quantitas p. → quantitas sub b; zu radix p. → radix; zu reatus p. → reatus; zu reliquiae p. → reliquiae; zu sanctificatio a sive ex p. → sanctificatio sub a; zu servitus p. → servitus sub b; zu status p. & post p. → status sub c; zu substantia p. → substantia sub h; zu virtus p. → virtus sub g.

• Arten des peccatum in diesem Sinne sind: 1. peccatum actuale & p. originale sive originis (th. I. 23. 5 ob. 3; I. II. 81. 1 c; 82. 1 c & ad 2; cg. III. 141; IV. 50; 2 sent. 30 div.; pot. 3. 9 ad 3; mal. 4. 8 ad 2; Eph. 2. 1) = die in einer Tätigkeit bestehende oder die Tatsünde und die Erbsünde (actuale peccatum est inordinatio quaedam actus; originale vero, cum sit peccatum naturae, est quaedam inordinata dispositio ipsius naturae, quae habet rationem culpae, inquantum derivatur ex primo parente, th. I. II. 82. 1 ad 2); vgl. p. humanae naturae. 2. p. aeternum (cg. III. 144) = die ewige oder ewig fortdauernde Sünde. 3. p. alienum & p. proprium (4 sent. 17. 2. 2. 5 ad 1 & 2; Eph. 4. 8) = die fremde und die eigene Sünde. 4. p. capitale (th. I. II. 84. 3 c) = die Hauptsünde, unter welcher sowohl diejenige zu verstehen ist, welche dem sie begehenden Menschen den Kopf kostet, als auch diejenige, welche andern Sünden den Ursprung verleiht und sie dirigiert (dicitur ergo vitium capitale uno modo a capite proprie dicto, et secundum hoc peccatum capitale dicitur peccatum, quod capitis poena punitur . . . Alio modo dicitur peccatum capitale, prout metaphorice signat principium vel directivum aliorum, et sic dicitur vitium capitale, ex quo alia vitia oriuntur et praecipue secundum originem causae finalis, quae est formalis origo, . . . Et ideo vitium capitale non solum est principium aliorum, sed etiam est directivum et quodammodo ductivum aliorum; semper enim ars vel habitus, ad quem pertinet finis, principatur et imperat circa ea, quae sunt ad finem, ib.). 5. p. carnale sive corporale & p. spirituale (ib. I. 63. 2 ob. 2; I. II. 72. 2 c & ad 4; 73. 5 c; II. II. 118. 6 c; 4 sent. 15. 1. 4. 3 ad 2; Eph. 5. 2, 3 & 4; Hebr. 12. 3) = die fleischliche und die geistige Sünde (illa peccata, quae perficiuntur in delectatione spirituali, vocantur peccata spiritualia; illa vero, quae perficiuntur in delectatione carnali, vocantur peccata carnalia, sicut gula, quae perficitur in delectatione ciborum, et luxuria, quae perficitur in delectatione venereorum, th. I. II. 72. 2 c; peccatum carnale dicitur dupliciter, uno modo, quod in ipsa delectatione carnis completur, ut gula et luxuria, alio modo, quod completur in his, quae ad carnem ordinantur, quamvis non in delectatione carnis, sed in delectatione animae magis perficiantur, ut avaritia, 4 sent. 15. 1. 4. 3 ad 2). 6. p. commissionis sive transgressionis sive commissum & p. omissionis (th. I. II. 71. 5 c; 72. 6 c; 76. 2 ad 3; II. II. 79. 2-4 c; cg. III. 158; 2 sent. 28. 1. 2 ad 5 & 3 ob. 5; mal. 2. 1 ob. 9-11; Hebr. 12. 3) = die Begehungs- oder Übertretungs- und die Unterlassungssünde (sicut peccatum transgressionis opponitur praeceptis negativis, quae pertinent ad declinandum a malo, ita peccatum omissionis opponitur praeceptis affirmativis, quae pertinent ad faciendum bonum, th. II. II. 79. 3 ad 3). 7. p. commissum, → p. commissionis. 8. p. contra Deum, p. contra proximum & p. contra seipsum (ib. I. II. 72. 4 ob. 1) = die Sünde gegen Gott, die gegen den Nächsten und die gegen sich selbst. 9. p. contra naturam (cg. III. 122; 4 sent. 41. 1. 4. 3 c) = die naturwidrige Sünde. 10. p. contra proximum, → p. contra Deum. 11. p. contra seipsum, ≈ . 12. p. cordis, p. oris & p. operis (th. I. II. 72. 7 c; 100. 5 c & 6 c; Eph. 2. 1) = die Sünde in Gedanken, die in Worten und die in Werken. 13. p. corporale, → p. carnale. 14. p. curabile sive veniale & p. incurabile sive mortale (th. I. 23. 6 ad 1; 63. 1 ad 4; 72. 5 c; 77. 8 c & ad 1; 88. 1 c, 2 c & ad 1 & 2; II. II. 13. 2 c; 35. 3 c; 59. 4 c; cg. III. 130, 139/140 & 143; 2 sent. 21. 2. 3 ad 5; 42. 1. 4 c; 3 sent. 38. 1. 4 c & ad 3; mal. 7. 1 c) = die heilbare oder lässliche (quasi facile remissibile, cg. III. 130) und die unheilbare oder Todsünde (quando anima deordinatur per peccatum usque ad aversionem ab ultimo fine, scilicet Deo, cui unitur per caritatem, tunc est peccatum mortale; quando vero fit deordinatio citra aversionem a Deo, tum est peccatum veniale, th. I. II. 72. 5 c). 15. p. ex certa malitia sive malitiae sive industriae, p. ex ignorantia sive nescientiae & p. ex infirmitate sive passione sive imbecillitatis (th. I. II. 77. 3 ob. 2 & a; 78. 2 a & 4 c; II. II. 14. 1 ob. 2, a & c; mal. 3. 15 ad 5) = die Sünde der reinen Bosheit, die der Unwissenheit und die der Schwachheit oder Gemütsaufregung; vgl. peccare ex certa malitia unter peccare sub b. 16. p. ex deliberatione & p. ex subreptione (th. I. II. 74. 10 ob. 3) = die mit Überlegung und die aus Übereilung begangene Sünde. 17. p. ex ignorantia, → p. ex certa malitia. 18. p. ex infirmitate, ≈ . 19. p. ex passione, ≈ . 20. p. ex subreptione, → p. ex deliberatione. 21. p. generale & p. speciale (ib. II. II. 14. 1 ad 3; 54. 1 c; 99. 2 c; 104. 2 ad 1; Hebr. 2. 1) = die allgemeine und die besondere Sünde (sunt enim aliqua peccata specialia, quia sunt circa aliquam materiam specialem, sicut luxuria est circa venerea, quaedam autem sunt vitia specialia propter specialitatem actus se extendentis ad omnem materiam, et huiusmodi sunt omnia vitia, quae sunt circa actum rationis, nam quilibet actus rationis se extendit ad quamlibet materiam moralem, th. I. II. 54. 1 c). 22. p. grave & p. leve sive minutum (ib. I. II. 73. 3 c; II. II. 150. 2 ob. 2; cg. III. 122; mal. 7. 3 ob. 1 & 2) = die schwere und die leichte oder kleine Sünde. 23. p. humanae sive totius naturae sive naturae sive naturale & p. humanum sive personae sive personale (th. I. II. 81. 1 c; 83. 2 a & ad 2; III. 49. 5 c; cg. IV. 52; pot. 3. 9 ad 3) = die der menschlichen Natur anhaftende (unum quidem commune peccatum totius humanae naturae, quod est peccatum primi parentis, th. III. 49. 5 c) und die von dem Einzelnen begangene oder persönliche Sünde (aliud autem est peccatum speciale uniuscuiusque personae, quod per proprium actum committitur uniuscuiusque hominis, ib.); vgl. p. actuale. 24. p. humanum, → p. humanae naturae. 25. p. incurabile, → p. curabile. 26. p. industriae, → p. ex certa malitia. 27. p. in Filium, p. in Patrem & p. in Spiritum sanctum (ib. II. II. 14. 1 c; 2 sent. 43. 1. 1 c) = die Sünde gegen Gott den Sohn (quando peccatur ex ignorantia, th. II. II. 14. 1 c), die gegen Gott den Vater (quando peccatur ex infirmitate. ib.) und die gegen Gott den h. Geist (quando peccatur ex certa malitia id est ex ipsa electione mali, ib.), welch letztere in sechsfacher Gestalt auftreten kann (sex species peccati in Spiritum sanctum, scilicet desperatio, praesumptio, impoenitentia, obstinatio, impugnatio veritatis agnitae et invidentia fraternae gratiae, ib. 2 ob. 1; vgl. ib. c; 2 sent. 43. 1. 3 c). 28. p. in Patrem, → p. in Filium. 29. p. in Spiritum sanctum, ≈ . 30. p. leve, → p. grave. 31. p. malitiae, → p. ex certa malitia. 32. p. minutum, → p. grave. 33. p. mortale, → p. curabile. 34. p. naturae, → p. humanae naturae; cf. p. naturae sub a. 35. p. naturale, → p. humanae naturae. 36. p. nescientiae, → p. ex certa malitia. 37. p. occultum & p. publicum (th. II. II. 100. 6 ad 1) = die geheime und die öffentliche Sünde. 38. p. omissionis, → p. commissionis. 39. p. operis, → p. cordis. 40. p. originale, → p. actuale. 41. p. originis, ≈ . 42. p. oris, → p. cordis. 43. p. personae, → p. humanae naturae. 44. p. personale, ≈ . 45. p. proprium, → p. alienum. 46. p. publicum, → p. occultum. 47. p. rationis, p. sensualitatis & p. voluntatis (cg. III. 108; 2 sent. 24. 3. 2 ad 6; vgl. th. I. II. 74. 1 c ­ 7 c) = die Sünde der Vernunft (vgl. p. in ratione sub a; utroque igitur modo contingit esse peccatum in ratione. Et primo quidem, inquantum errat in cognitione veri, quod quidem tum imputatur ei ad peccatum, quando habet ignorantiam vel errorem circa id, quod potest et debet scire. Secundo, quando inordinatos actus inferiorum virium vel imperat vel etiam post deliberationem non coercet, th. I. II. 74. 5 c), die des sinnlichen Begehrungsvermögens und die des Willens, m. a. W. die Sünde, welche an der Vernunft, oder an dem sinnlichen Begehrungsvermögen, oder an dem Willen ihr Subjekt hat. 48. p. sensualitatis, → p. rationis. 49. p. speciale, → p. generale. 50. p. spirituale, → p. carnale. 51. p. totius naturae, → p. humanae naturae. 52. p. transgressionis, → p. commissionis. 53. p. veniale, → p. curabile. 54. p. veniale ab eventu, p. veniale ex causa & p. veniale in genere (2 sent. 21. 2. 3 ad 5; 42. 1. 4 c; mal. 7. 1 c) = die wegen des Erfolgs, die wegen ihrer Ursache und die im Allgemeinen lässliche Sünde. 55. p. voluntarium (cg. IV. 52) = die freiwillige oder mit Wissen und Willen begangene Sünde. 56. p. voluntatis, → p. rationis.

a) durch, vermittels, um ­ willen, wegen, zufolge, aus, gemäß, mit Bezug auf, in Kraft, namens: haec praepositio per designat in causali (auf dem Gebiete des Ursächlichen) aliquam causam seu principium illius actus. Sed cum actio sit media inter faciens et factum, quandoque illud causale, cui adiungitur haec praepositio per, est causa actionis, secundum quod exit ab agente. Et tunc est causa agenti, quod agat, sive sit causa finalis sive formalis sive effectiva vel motiva; finalis quidem, ut si dicamus, quod artifex operatur per cupiditatem lucri, formalis vero, ut si dicamus, quod operatur per artem suam, motiva vero, si dicamus, quod operatur per imperium alterius. Quandoque vero dictio causalis, cui adiungitur haec praepositio per, est causa actionis, secundum quod terminatur (zielt hin auf) ad factum, ut cum dicimus, artifex operatur per martellum; non enim significatur, quod martellus sit causa artifici, quod agat, sed quod sit causa artificiato, ut ab artifice procedat et quod hoc ipsum habeat ab artifice. Et hoc est, quod quidam dicunt, quod haec praepositio per quandoque notat auctoritatem in recto (← sub b), ut cum dicitur rex operatur per ballivum, quandoque autem in obliquo (← sub b), ut cum dicitur ballivus operatur per regem (= per virtutem regis, 2 sent. 13. 1. 5 c), th. I. 36. 3 c; vgl. ib. 39. 8 c; 1 sent. 32. 2. 2. 1 c; verit. 5. 8 ad 13; 1 anal. 10 a; Hebr. 1. 1.

• Zu per ordinem → ordo sub a. Per se heißt so viel, als: durch sich selbst oder seinetwegen oder zufolge oder gemäß seiner eigenen Natur und Wesenheit oder als Solches: idem enim est per se et secundum quod ipsum, th. III. 16. 10 ob. 3; in rebus moralibus . . . id, quod est intentum, est per se, ib. II. II. 39. 1 c; per se autem dicimus tale, quod per essentiam suam tale est, cg. II. 41; per se enim dicimus secundum quod ipsum, ib. 55; quando subiectum vel aliquid eius est causa eius, quod attribuitur ei, hoc significat per se, 1 anal. 10 a; vgl. 2 anim. 14 b. Der Gegensatz zu per se ist ein zweifacher, per sive propter sive secundum aliud sive ab alio & per sive secundum accidens. Per sive propter sive secundum aliud sive ab alio = durch ein Anderes oder wegen eines Andern oder gemäß einem Andern oder von einem Andern ist der Gegensatz zu ihm, wenn es z. B. heißt: magis enim convenit unicuique, quod convenit ei per se et substantialiter (←), quam quod convenit ei per aliud, th. II. II. 27. 1 c; omne autem, quod est per aliud, reducitur ad id, quod est per se, ib. I. II. 3. 6 c; vgl. cg. II. 41; semper autem, quod est per se, prius est eo, quod est per aliud, th. I. II. 35. 7 c; vgl. cg. I. 13; quod est per se, causa est eius, quod est per aliud, cg. III. 52; vgl. 1 anal. 37 c; 8 phys. 9 m.

• Zu bonitas per se → bonitas sub b; zu causa p. se & p. aliud → causa sub b; zu cognoscere p. se → cognoscere sub b; zu debitum p. se sive secundum se & propter a. → debitus sub a; zu divisio p. se → divisio; zu esse p. se & p. a. sive ab a. → esse; zu impossibilitas p. se → impossibilitas; zu intelligibile p. se → intelligibilis sub b; zu meritorium p. se → meritorius; zu necessarium p. se & p. a. → necessarius sub a; zu notum p. se & p. a. → notus; zu oppositum p. se → opponere; zu perfectus p. se → perfectus sub a; zu spirituale p. se → spiritualis sub c; zu vanum p. se → vanus sub c; zu verbum p. se dictum → verbum sub b; zu verum p. se & p. a. notum → verus sub a. Der gewöhnliche Gegensatz zu per se ist aber per sive secundum accidens = durch etwas Hinzukommendes oder gemäß einem solchen, worunter bald das Nebensächliche oder Unwesentliche eines Dinges, bald einer seiner Teile zu verstehen ist (quod autem est per accidens, non potest esse semper et in omnibus, cg. II. 34; quod per se alicui competit, de necessitate et semper et inseparabiliter ei inest, sicut rotundum per se quidem inest circulo, per accidens autem aeri, circulum autem non esse rotundum est impossibile, ib. 55; vgl. ib. 83; th. I. 51. 1 c; per se enim quandoque sumitur, secundum quod opponitur ei tantum, quod est per accidens; et sic, quod movetur secundum partem, movetur per se, . . . Quandoque vero sumitur, secundum quod opponitur simul ei, quod est per accidens, et ei, quod est secundum partem; et hoc dicitur non solum per se, sed etiam primo, 7 phys. 1 b; vgl. 8 phys. 7 a): omne, quod est per se, prius est eo, quod est per accidens, th. I. 3. 6 c; illud igitur, quod per se est appetibile, est esse, non esse vero per accidens tantum, ib. 5. 2 ad 3; esse autem ubique per se dico id, cui non convenit esse ubique per accidens propter aliquam suppositionem factam, ib. 8. 4 c; omne, quod est per accidens, reducitur (als auf seine Ursache) ad id, quod est per se, ib. 49. 3 ob. 5; prosecutio autem vel fuga est alicuius et per se et per accidens; per se quidem est prosecutio boni, fuga vero mali, per accidens autem potest prosecutio esse mali propter aliquod bonum adiunctum et fuga boni propter aliquod malum adiunctum, ib. I. II. 45. 2 c; per se quidem in humanis actibus et motibus dicitur esse id, quod est secundum intentionem, . . . per accidens autem in humanis actibus consideratur ex hoc, quod aliquid est praeter intentionem, ib. II. II. 37. 1 c; vgl. ib. 39. 1 c; generatio per se loquendo est via in esse, cg. II. 26.

• Zu accidens per se → accidens sub b; zu actus p. se & p. a. bonus → actus sub a; zu agens p. se & p. a. → agens; zu agere p. se & p. a. → agere sub a; zu alius secundum a. → alius; zu alter secundum a. → alter; zu amicitia p. se & p. a. → amicitia sub a; zu bonum p. se & p. a. → bonus sub b; zu causa p. se & p. a. → causa sub a; zu causare p. se & p. a. → causare; zu cognoscere p. se & p. a. → cognoscere sub b; zu corrumpere p. se & p. a. → corrumpere sub a; zu dicere p. se & p. a. → dicere sub c; zu differentia p. se & p. a. → differentia; zu distinguere p. se → distinguere; zu dividere p. se & p. a. → dividere sub a; zu dominus p. a. → dominus; zu effectus p. se & p. a. → effectus; zu ens p. se & p. a. → ens; zu esse p. se & p. a. → esse; zu esse in loco p. se & p. a. → locus sub b; zu facere p. a. → facere sub a; zu fieri p. se & p. sive secundum a. → fieri; zu generare p. se & p. a. → generare; zu generatio p. se sive per se intenta & p. a. → generatio sub a; zu impossibile p. se & p. a. → impossibilis; zu incontinens p. se & p. a. → incontinens; zu indivisus p. se & p. a. → indivisus; zu inesse p. se & p. a. → inesse; zu infinitum p. se & p. a. → infinitus; zu intelligibile p. se → intelligibilis sub a; zu locus p. se & p. a. → locus sub b; zu malum p. se & p. a. → malus sub b; zu mobile p. se & p. a. → mobilis; zu motus p. se & p. a. → motus sub a; zu movens p. se & p. a. → movens; zu movere p. se & p. a. sive secundum a. → movere; zu non ens p. se & secundum a. → non ens; zu notum p. se & p. a. → notus; zu obiectum p. se & p. a. → obiectum; zu ordo p. se & p. a. sive secundum a. → ordo sub a; zu passio p. se → passio sub a; zu pati p. se & p. a. → pati sub a; zu praedicare p. se & p. a. sive secundum a. → praedicare sub b; zu praedicatio p. se → praedicatio sub b; zu praedicatum p. se & p. a. → praedicatum sub a; zu principium p. se & p. a. → principium; zu prius p. se & p. a. → prior sub a; zu probatio p. se → probatio sub b; zu quantitas p. se & p. a. → quantitas sub a; zu quantum p. se & p. a. → quantus sub b; zu sanctus p. se → sanctus; zu scire p. se & p. a. → scire sub b; zu sensibile p. se & p. a. → sensibilis sub c; zu sentire p. se & p. a. → sentire sub a; zu terminus p. se & p. a. → terminus sub b; zu totalitas p. se & p. a. → totalitas; zu transmutatio p. se & p. a. → transmutatio sub a; zu unio p. se & p. a. → unio; zu unitas p. se & p. a. → unitas; zu verum p. se & p. a. → verus sub a; zu volitum p. se & p. a. → volitus; zu voluntarium p. se & p. a. → voluntarius sub c.

• Es gibt vier modi dicendi per se d. i. vier Arten und Weisen, etwas per se zu nennen, wovon drei hierher (vgl. die vierte oder vielmehr nach dem h. Thomas die dritte unten sub b) gehören: Primus ergo modus dicendi per se est, quando id, quod attribuitur alicui, pertinet ad formam eius. Et quia definitio significat formam et essentiam rei, primus modus eius, quod est per se, est, quando praedicatur de aliquo definitio vel aliquid in definitione positum, . . . sive ponatur in recto (← sub b) sive in obliquo (← sub b): Sicut in definitione trianguli ponitur linea; unde linea per se inest triangulo . . . Secundus modus dicendi per se est, quando haec praepositio per designat habitudinem causae materialis, prout scilicet id, cui aliquid attribuitur, est propria materia et proprium subiectum ipsius, . . . quando subiectum ponitur in definitione praedicati, quod est proprium accidens eius, . . . Sicut rectum et circulare insunt lineae per se; nam linea ponitur in definitione eorum . . . Ponit quartum modum, secundum quod haec praepositio per designat habitudinem causae efficientis vel cuiuscumque alterius. Et ideo dicit, quod quidquid inest unicuique propter seipsum, per se dicitur de eo. Quod vero non propter seipsum inest alicui, per accidens dicitur; sicut cum dico hoc ambulante coruscat, non enim propter id, quod ambulat, coruscavit, sed hoc dicitur secundum accidens. Si vero, quod praedicatur, insit subiecto propter seipsum, per se inest, ut si dicamus, quod interfectum interiit; manifestum est enim, quod propter id, quod illud interfectum est, interiit, et non est accidens, quod interfectum interierit, 1 anal. 10 a & c; vgl. th. I. 76. 3 c; cg. II. 58; 5 met. 19 e & 22 h.

• Quod est per se, semper est prius eo, quod est per aliud (cg. I. 13) = was durch sich selbst ist, ist früher, als dasjenige, was durch ein andres ist.

b) für, an und für, in: (haec praepositio per) designat . . . etiam interdum et situm, sicut cum dicitur esse aliquis per se, quando est solitarius, 1 anal. 10 a.

• Per se= für sich oder für sich allein oder an und für sich oder in sich genommen, synonym mit secundum se (→ secundum), der Gegensatz zu cum sive in alio sive per respectum ad aliud sive secundum aliud: ponit alium (sc. tertium; vgl. oben sub a) modum eius, quod est per se, prout per se significat aliquid solitarium, sicut dicitur, quod per se est aliquod particulare, quod est in genere substantiae, quod non praedicatur de aliquo subiecto, . . . quae vero dicuntur de subiecto, scilicet in subiecto existentia, accidentia sunt; nam quae dicuntur de subiecto, sicut universalia de inferioribus (← sub c), non semper accidentia sunt, ib. b; vgl. 5 met. 19 e; secundum enim quod per se existit et non in alio, vocatur subsistentia, th. I. 29. 2 c; ut scilicet sit per se subsistens (existierend) distinctum ab aliis, ib. 30. 4 c; omne, quod est per (durch) participationem, reducitur (als auf seine Ursache) ad aliquid per se existens, ib. 44. 3 ob. 2; est intellectus per se existens, non in corpore aliquo, cg. II. 96; vgl. 1 sent. 46 exp.; in singulis substantiis sensibilibus ad designandas substantias separatas addimus hoc verbum id est hanc dictionem αὐτό id est per se, 7 met. 16 e.

• Zu agere per se → agere sub a; zu bonum p. se → bonus sub b; zu ens p. se → ens; zu existere p. se → existere; zu forma p. se → forma sub b; zu iniustum p. se → iniustus; zu perfectum p. se → perfectus sub a; zu vita p. se → vita sub a.

• Arten des per se sind: 1. per se frustra, → frustra. 2. per se homo, → homo. 3. per se pulchritudo, → pulchritudo. 4. per se sapientia, → sapientia sub a. 5. per se sufficiens, → sufficiens. 6. per se sufficientia, → sufficientia. 7. per se vanum, → vanus sub c.

c) nach Art und Weise, gleichbedeutend mit per modum (← sub b), womit es zuweilen abwechselt: per similitudinem et non per proprietatem, th. I. 18. 1 ad 1; per prius dicitur nomen de illo, ib. 33. 3 c; non potest conformari voluntati divinae per aequiperantiam (←), sed per imitationem, ib. I. II. 19. 9 ad 1; uno modo per praedicationem, . . . Alio modo per causam, ib. 46. 1 c; operatur in sacramentis per auctoritatem (← sub a), ib. III. 64. 3 c; non quidem per modum principalis agentis sive per auctoritatem, ib.; per prius est in Deo secundum suum modum, sed ratio (Bedeutung) nominis per posterius, cg. I. 34; quod per participationem dicitur aliquale, non dicitur tale, nisi inquantum habet quandam similitudinem eius, quod per essentiam dicitur, ib. 40; dato (← sub b) igitur per impossibile, ib. 59.

Wahrnehmung: perceptio enim experimentalem quandam notitiam significat, th. I. 43. 5 ad 2.

• Eine Art der perceptio ist perceptio visibilis (cg. I. 10) = die Gesichtswahrnehmung.

auf vollkommene Weise, in vollkommenem Sinne, synonym mit indeficienter (← sub b), der Gegensatz zu defective und deficienter (←) .

• Zu cognoscere perfecte → cognoscere sub b; zu scire p. → scire sub a; zu velle p. → velle sub a; zu voluntarium p. → voluntarius sub c.

a) Fertigmachung, Vollbringung, Vollendung, Vervollkommnung (vgl. perfectus sub a), synonym mit completio (←), consummatio (← sub c) und terminatio (← sub b), der Gegensatz zu corruptio (← sub b): prima actio non est perfectio agentis, th. I. 18. 3 ad 1; beatitudinis perfectio erit in fine mundi, ib. 73. 1 ad 1; terminatio seu perfectio actus voluntatis, ib. I. II. 13. 5 ad 1; quod intentio ministri non requiratur ad perfectionem sacramenti, ib. III. 64. 8 ob. 1; vgl. ib. ob. 2 & c & 9 c; 78. 1 c; percipere sacramentum est ipsa perfectio sacramenti, ib. 80. 1 ad 1; perfectio Deo convenienter attribui non potest, si nominis significatio quantum ad sui originem attendatur (wird in Betracht gezogen), cg. I. 28; operatio vel actio, ex qua sequitur aliquid actum praeter ipsam, est perfectio operati, non operantis, ib. 100; vgl. ib. II. 1; vel ad intellectus perfectionem, ib. III. 112; perfectioni opponitur corruptio, 2 sent. 35. 1. 5 a.

• Zu passio perfectionis → passio sub b.

b) Vollendung, Vollendetheit, Vollkommenheit (vgl. perfectus sub a), synonym mit bonitas (← sub b) und virtus (← sub d), der Gegensatz zu imperfectio (← sub b): ad perfectionem alicuius rei dupliciter aliquid pertinet. Uno modo ad constituendam essentiam rei, sicut anima requiritur ad perfectionem hominis. Alio modo requiritur ad perfectionem rei, quod pertinet ad bene esse eius, sicut pulchritudo corporis et velocitas ingenii pertinet ad perfectionem hominis, th. I. II. 4. 5 c; perfectio uniuscuiusque est bonitas eius, cg. I. 38; uniuscuiusque autem perfectio praecipue consideratur in ordine ad suum finem, th. I. II. 55. 1 c; perfectio enim rei consistit in hoc, quod pertingat ad finem, nom. 1. 2; signum perfectionis est alicuius, quod (dass) simile sibi possit producere, cg. I. 37; vgl. ib. II. 6.

• Zu finis perfectionis → finis sub a; zu magnitudo p. → magnitudo sub c; zu ordo p. → ordo sub a; zu prius p. sive secundum p. sive ordine p. → prior sub a; zu totalitas p. → totalitas; zu unitas p. → unitas.

• Man unterscheidet hier übrigens die perfectio propria sive proprie sive simpliciter dicta & p. large sive transumptive dicta (2 sent. 44. 1. 1 ad 2; mal. 2. 4 c) = die eigentlich oder schlechtweg so genannte Vollkommenheit und die Vollkommenheit im weitern oder übertragenen Sinne des Wortes, welch letztere auch perfectio in malitia genannt wird (perfectio enim in malitia non est perfectio proprie et simpliciter dicta, sed quasi transumptive, sicut dicimus perfectum latronem et perfectionem caecitatis, 2 sent. 44. 1. 1 ad 2). Von der perfectio large dicta ist die Rede, wenn es z. B. heißt (peccata) non sunt mortalia, nisi quando suam perfectionem consequuntur, th. II. II. 35. 3 c; non pertinet ad speciem mendacii, sed ad quandam perfectionem ipsius, ib. 110. 1 c.

• Zu der perfectio propria gehören folgende Arten: 1. perfectio absoluta (cg. I. 71) = die beziehungslose oder unbedingte Vollkommenheit; vgl. p. absoluta sub c. 2. p. accidentalis & p. essentialis sive substantialis (th. III. 6. 6 ad 2; cg. IV. 18; 1 sent. 8. 4. 2 ad 3; 2 sent. 3. 1. 4 ad 3; 17. 2. 2 ad 6; 3 sent. 29. 1. 8. 2 c; 10 eth. 7 a; vgl. th. I. 6. 3 c; 23. 7 c; 73. 1 c) = die nichtwesentliche und die wesentliche Vollkommenheit. 3. p. actus (th. II. II. 4. 2 c; vgl. ib. I. II. 56. 4 c) = die Vollkommenheit einer Tätigkeit (ad perfectionem autem actus, qui ex duobus activis principiis procedit, requiritur, quod utrumque activorum principiorum sit perfectum. Non enim bene potest secari, nisi et secans habeat artem et serra sit bene disposita ad secandum, ib. II. II. 4. 2 c). 4. p. caritatis (ib. 24. 8 c; 3 sent. 29. 1. 8. 2 c; virt. 2. 11 c) = die Vollkommenheit der Liebe. 5. p. causalis (th. I. 103. 6 ad 2) = die ursächliche Vollkommenheit, welche darin besteht, dass etwas eine Ursache ist. 6. p. complementi (2 sent. 1. 1. 1 c) = die Vollkommenheit der Vollendung oder des Abschlusses. 7. p. consummata sive summa (th. I. II. 5. 4 ad 1; III. 1. 5 ad 3 & 6 ob. 2; cg. II. 46) = die höchste Vollkommenheit. 8. p. debita (th. I. II. 52. 1 c; cg. I. 71; 5 met. 18 b) = die sich gebührende Vollkommenheit. 9. p. dispositionis, p. formae & p. finis sive ratione finis sive ex parte finis (th. III. 27. 5 ad 2; 2 sent. 15. 3. 1 c) = die Vollkommenheit der Vorbereitung (puta, cum materia est perfecte ad formam disposita, th. III. 27. 5 ad 2), die der Form (quae est potior, nam et ipse calor est perfectior, qui provenit ex forma ignis, quam ille, qui ad formam ignis disponebat, ib.) und die mit Rücksicht auf das Ziel oder vonseiten des Zieles (sicut ignis perfectissime habet proprias qualitates, cum ad locum suum pervenerit, ib.). 10. p. divina & p. hominis (cg. I. 100; nom. 13. 1; trin. pr. 2. 1 c; 1 Cor. 2. 1) = die Vollkommenheit Gottes und die des Menschen (secundum eas [id est secundum intellectum et secundum voluntatem] oportet hominis perfectionem considerari, 1 Cor. 2. 1). 11. p. essentialis, → p. accidentalis. 12. p. ex ratione finis, → p. dispositionis. 13. p. extrinseca & p. intrinseca sive interior (virt. 2. 5 ad 5; 5 met. 18 a; 10 eth. 6 g) = die äußere und die innere Vollkommenheit; vgl. p. exterior & interior sub c. 14. p. finis, → p. dispositionis. 15. p. formae, ≈ . 16. p. formalis & p. materialis (4 sent. 39. 1. 2 c; 10 eth. 6 g) = die Vollkommenheit eines Dinges nach seiner Form (est autem duplex formalis perfectio, una quidem intrinseca, quae constituit essentiam rei, alia autem, quae supervenit rei in specie sua constitutae, 10 eth. 6 g) und die nach seiner Materie. 17. p. gloriae, p. gratiae & p. naturae sive naturalis (th. I. 12. 2 c; I. II. 4. 5 ob. 1 & ad 1; 75. 4 ad 2; cg. IV. 88; 3 sent. 1. 1. 4 ad 1; 4 sent. 39. 1. 2 c; Is. 18) = die Vollkommenheit der himmlischen Herrlichkeit, die der göttlichen Gnade und die der Natur (perfectio autem naturae . . . fuit in principio saeculorum, perfectio vero gloriae erit in fine saeculorum, et . . . perfectio gratiae media est inter utramque, 3 sent. 1. 1. 4 ad 1); vgl. p. naturalis sub d. 18. p. gratiae, → p. gloriae. 19. p. hominis, → p. divina. 20. p. imperfecta & p. omnimoda sive plena sive totalitatis (th. I. 6. 3 c; I. II. 4. 5 ad 4; cg. IV. 86; 1 sent. 2. 1. 3 c; 2 sent. 15. 3. 1 c; 4 sent. 39. 1. 2 c; qu. anim. 7 c) = die unvollkommene oder mangelhafte und die allseitige oder vollständige oder gänzliche Vollkommenheit; vgl. p. particularis & universalis. 21. p. intellectus sive secundum intellectum & p. secundum affectum (cg. III. 112; Hebr. 5. 2; vgl. 1 Cor. 2. 1) = die Vollkommenheit der Vernunft und die des Willens (una est perfectio secundum intellectum, quando aliquis habet iudicium intellectus ad recte discernendum et iudicandum de his, quae sibi proponuntur; alia est perfectio secundum affectum, quam facit caritas, quae est, cum aliquis totaliter Deo inhaeret, Hebr. 5. 2). 22. p. interior, → p. extrinseca. 23. p. intrinseca, ≈ . 24. p. materialis, → p. formalis. 25. p. multitudinis & p. unius personae sive personalis (th. III. 65. 2 c; cg. IV. 83) = die Vollkommenheit einer Vielheit oder Menge und die einer einzigen Person oder die persönliche Vollkommenheit. 26. p. naturae, → p. gloriae. 27. p. naturalis, ≈ . 28. p. omnimoda, → p. imperfecta. 29. p. operationis, → operatio sub b. 30. p. particularis & p. universalis (quodl. 1. 4. 6 ad 4) = die teilweise und die allgemeine Vollkommenheit; vgl. p. imperfecta & p. omnimoda. 31. p. personalis, → p. multitudinis. 32. p. plena, → p. omnimoda. 33. p. prima & p. secunda sive ultima (th. I. 6. 3 c; 48. 6 ad 2; 73. 1 c; 103. 1 c; I. II. 31. 1 ad 1; II. II. 184. 1 c; III. 29. 2 c; cg. I. 50; II. 46, 73, 76 & 87; III. 3, 25, 26, 64 & 113; 1 sent. 39. 2. 2 ad 4; 2 sent. 15. 3. 1 c; 34. 1. 4 c; 4 sent. 49. 3. 4. 3 ad 2; mal. 1. 4 c; verit. 1. 10 ad 3 s. c.; 2 cael. 4 c) = die erste und die zweite oder letzte (vgl. p. ultima sub d) Vollkommenheit eines Dinges (prima quidem perfectio est, secundum quod res in sua substantia est perfecta, quae quidem perfectio est forma totius, quae ex integritate partium consurgit. Perfectio autem secunda est finis, finis autem vel est operatio, sicut finis citharistae est citharizare, vel est aliquid, ad quod per operationem pervenitur, sicut finis aedificatoris est domus, quam aedificando facit, th. I. 73. 1 c; perfectionibus secundis, quae sunt virtutes, 1 sent. 39. 2. 2 ad 4); vgl. actus primus et secundus unter actus sub b. 34. p. prima hominis sive humanae naturae & p. ultima hominis (4 sent. 44. 1. 3. 4 c; vgl. th. I. II. 3. 2 ad 4) = die erste (quae consistit in integritate eorum, quae ad naturam spectant, 4 sent. 44. 1. 3. 4 c) und die letzte oder schließliche Vollkommenheit des Menschen (quae consistit in perventione ad ultimum finem, ib.), welch letztere in perfecta quietatione vel immobilitate consistit et quantum ad intellectum et quantum ad voluntatem, comp. 1. 149. 35. p. prima humanae naturae, → p. prima hominis. 36. p. propria (th. I. 6. 1 ad 2; cg. II. 55) = die (einem Dinge) eigentümliche Vollkommenheit. 37. p. scientiae & p. virtutis (th. I. II. 4. 5 ob. 1; 2 sent. 44. 2. 1 ad 4; 3 sent. 34. 1. 4 c; Is. 18) = die Vollkommenheit der Wissenschaft und die der Tugend. 38. p. secunda, → p. prima. 39. p. secundum affectum, → p. intellectus. 40. p. secundum intellectum, ≈ . 41. p. speciei (2 sent. 3. 1. 4 ad 3) = die Vollkommenheit der Art. 42. p. spiritualis (Eph. 4. 4; Hebr. 5. 2) = die geistige oder geistliche Vollkommenheit; vgl. p. spiritualis sub d. 43. p. substantialis, → p. accidentalis. 44. p. summa, → p. consummata. 45. p. totalitatis, → p. omnimoda. 46. p. ultima, → p. prima. 47. p. ultima hominis, → p. prima hominis. 48. p. unius personae, → p. multitudinis. 49. p. universalis, → p. particularis. 50. p. universi (th. I. 73. 1 c; 1 sent. 44. 1. 2 ad 6; 46. 1. 3 c; 2 sent. 3. 1. 4 ad 3; 17. 2. 2 ad 6) = die Vollkommenheit des Weltalls (perfectio universi attenditur essentialiter secundum diversitatem naturarum, quibus implentur diversi gradus bonitatis et non secundum multiplicationem individuorum in una natura, 1 sent. 44. 1. 2 ad 6). 51. p. virtutis, → p. scientiae.

• In via generationis semper incompletum est prius completo, licet in via perfectionis sit totum e contrario, → generatio sub a.

c) sittliche Vollendung, geistliche Vollkommenheit des Menschen.

• Zu opus perfectionis → opus sub d; zu sacramentum superabundantis p. → sacramentum sub b; zu status p. → status sub d.

• Als Arten der perfectio gehören hierher: 1. perfectio absoluta (th. II. II. 184. 2 c) = die schlechthinige Vollkommenheit (quae attenditur non solum secundum totalitatem ex parte diligentis, sed etiam ex parte diligibilis, prout scilicet Deus tantum diligitur, quantum diligibilis est, et talis perfectio non est possibilis alicui creaturae, sed competit soli Deo, ib.), der gegenüber jede andre als eine perfectio secundum quid (vgl. unten p. secundum quid) d. i. als eine beziehungsweise Vollkommenheit bezeichnet werden kann (alia autem est perfectio, quae attenditur secundum totalitatem absolutam ex parte diligentis, prout scilicet affectus secundum totum suum posse semper actualiter tendit in Deum; et talis perfectio non est possibilis in via, sed erit in patria. Alia autem est perfectio, quae neque attenditur secundum totalitatem ex parte diligibilis, neque secundum totalitatem ex parte diligentis, quantum ad hoc, quod semper actu feratur in Deum, sed quantum ad hoc, quod excludantur ea, quae repugnant motui dilectionis in Deum; . . . et talis perfectio potest in hac vita haberi, ib.). 2. p. abundantiae & p. sufficientiae (3 sent. 29. 1. 8. 2 c; Eph. 6. 4) = die überfließende (quae est perfectio patriae, quae est consummata gloria, Eph. 6. 4) und die hinreichende Vollkommenheit (quam habet homo, secundum quod sibi est necessarium ad salutem, ib.). 3. p. communis & p. superabundans (4 sent. 8. 1. 2. 1 c; perf. 14) = die gewöhnliche und die überfließende oder ungewöhnliche Vollkommenheit. 4. p. comprehensoris sive patriae sive vitae aeternae & p. viae sive huius vitae (th. II. II. 44. 4 ad 2; 184 pr., 2 c & 3 c; cg. IV. 41; virt. 2. 10 ad 1 s. c.; perf. 14; Phil. 3. 2) = die Vollkommenheit des Besitzers der himmlischen Glückseligkeit oder die des himmlischen Vaterlandes oder die des ewigen Lebens und die auf dem Wege zum Himmel oder diejenige dieses Lebens. 5. p. consilii & p. iustitiae (perf. 14; Eph. 6. 4) = die Vollkommenheit des Rates und die der Gerechtigkeit, m. a. W. die angeratene und die sich geziemende oder gebotene Vollkommenheit. 6. p. exterior & p. interior (Hebr. 6. 1) = die äußere (quae consistit in actibus exterioribus, qui sunt signa interioris, sicut virginitas et voluntaria paupertas, ib.) und die innere Vollkommenheit (quae consistit in dilectione Dei et proximi, ib.). 7. p. huius vitae, → p. comprehensoris. 8. p. interior, → p. exterior. 9. p. iustitiae, → p. consilii. 10. p. patriae, → p. comprehensoris. 11. p. secundum quid & p. simpliciter (th. II. II. 184. 1 ad 2) = die beziehungsweise und die schlechthinige Vollkommenheit oder die Vollkommenheit in gewisser Hinsicht und diejenige einfachhin (secundum caritatem attenditur simpliciter perfectio christianae vitae, sed secundum alias virtutes secundum quid, ib.). 12. p. simpliciter, → p. secundum quid. 13. p. sufficientiae, → p. abundantiae. 14. p. viae, → p. comprehensoris. 15. p. vitae aeternae, ≈ .

d) Vollkommenheitsmoment, Einzelvollkommenheit, der Gegensatz zu defectus (← sub b), privatio (← sub b) und vitium (← sub a): causa esse et bonitatis et cuiuslibet perfectionis, th. I. 2. 3 c; omnes perfectiones desideratae effluunt ab eo, ib. 6. 2 c; ipsi igitur nulla deest perfectionum, cg. I. 28; nihil enim prohibet, hoc, quod est uni perfectioni suppositum, etiam alii supponi, ib. 39; significant quasdam perfectiones perfecti, 5 met. 18 a; plures esse perfectiones unius rei eodem ordine, est impossibile, verit. 14. 5 ad 6; vgl. ib. 15. 2 ad 11.

• Arten der perfectio in diesem Sinne sind: 1. perfectio adquisita & p. infusa (1 sent. 39. 2. 2 ad 4) = die erworbene und die eingegossene Vollkommenheit. 2. p. habitualis (cg. III. 154) = die zuständlich gewordene Vollkommenheit. 3. p. infusa, → p. adquisita. 4. p. intellectualis (ib. I. 71) = die der Vernunft zukommende Vollkommenheit. 5. p. naturalis & p. supernaturalis sive superaddita (th. I. 12. 2 c; 19. 1 c; cg. III. 150; 2 sent. 3. 1. 4 ad 2) = die natürliche (vgl. p. naturalis sub b) und die übernatürliche oder (der Natur eines Dinges) hinzugefügte Vollkommenheit. 6. p. spiritualis (cg. IV. 21) = die geistige oder geistliche Vollkommenheit; vgl. p. spiritualis sub b. 7. p. superaddita, → p. naturalis. 8. p. supernaturalis, ≈ . 9. p. ultima (cg. I. 50) = die letzte Vollkommenheit (quibus perficitur proprium esse eius, ib.); vgl. p. ultima sub b. 10. p. ut ad speciem habendam & p. ut habentis iam speciem (ib. III. 26) = die Vollkommenheit eines Dinges zur Erlangung oder Bewahrung seiner Art und die eines solchen, welches seine Art und Wesenheit schon besitzt (sicut perfectio domus, secundum quod iam habet speciem, est id, ad quod species domus ordinatur, scilicet habitatio; non enim domus fieret, nisi propter hoc, unde et in definitione domus oportet hoc poni, si debeat definitio esse perfecta. Perfectio vero ad speciem domus est tam id, quod ordinatur ad speciem constituendam, sicut principia substantialia ipsius, quam id, quod ordinatur ad speciei conservationem, sicut appodiacula, quae fiunt ad sustentationem domus, quam etiam illa, quae faciunt ad hoc, quod usus domus sit convenientior, sicut pulchritudo domus, ib.). 11. p. ut habentis iam speciem, → p. ut ad speciem habendam.

vollendend, vervollkommnend, synonym mit completivus (←), der Gegensatz zu corruptivus (←): habitus potentiae alicuius perfectivus est, cg. I. 92; proprium perfectivum hominis secundum animam, ib. II. 79.

• Zu alteratio perfectiva → alteratio; zu amor p. → amor sub a; zu bonum p. → bonus sub c; zu causa p. → causa sub b; zu ordo p. → ordo sub c; zu passio p. → passio sub b; zu vis p. → vis sub a.

a) fertig gemacht, vollendet, vollkommen (vgl. perfectio sub a & b), synonym mit bonus (← sub b), completus (←), omnis und totus (← sub a), der Gegensatz zu imperfectus und incompletus (←): perfectum enim dicitur quasi totaliter factum, th. I. 4. 1 ob. 1; luna, quando est perfecta, oritur vespere et occidit mane, ib. 70. 2 ad 5; quod enim factum non est, perfectum proprie dici non potest, sed quia in his, quae fiunt, tunc dicitur esse aliquid perfectum, cum de potentia educitur in actum, transumitur hoc nomen perfectum ad significandum omne illud, cui non deest esse in actu, sive hoc habeat per modum factionis sive non, ib. 4. 1 ad 1; vgl. ib. c; 5. 5 c; cg. I. 28 & 39; 3 sent. 27. 3. 4 c; perfectum enim est, cui nihil deest, nom. 12. 1; tunc enim res perfecta est, cum ad primum principium pertingit vel per similitudinem vel quocumque modo, cg. II. 87; vgl. 8 phys. 19 b; perfectum uno modo dicitur, extra quod non est accipere aliquam eius particulam, 5 met. 18 a (Aristoteles: Metaph. V. 16, 1021. b. 12 sq.); vgl. 3 phys. 11 c; 1 cael. 4 c; 2 cael. 5 c; perfectum dicitur quasi complete factum, sicut perambulasse nos dicimus, quando ambulationem complevimus; unde, quod non est factum, non potest secundum hanc rationem dici perfectum. Sed quia res, quae fiunt, tunc ad finem suae perfectionis perveniunt, quando consequuntur naturam et virtutem propriae speciei, inde est, quod hoc nomen perfectum assumptum est ad significandum omnem rem, quae attingit propriam virtutem et naturam. nom. 2. 1; vgl. 7 phys. 6 a & 19 b; unumquodque tunc perfectum est, quando potest sibi simile facere, th. I. 5. 4 c; perfectum unumquodque est, quando potest alterum tale facere, quale ipsum est, pot. 2. 1 a; vgl. ib. 3. 9 ob. 26; 9. 9 ob. 15; th. I. 78. 2 c; 90. 3 ob. 3; cg. III. 21; 1 sent. 2. 1. 1 ob. 2; Hebr. 5. 2; 4 meteor. 4 a (Aristoteles: Meteor. IV. 3, 380. a. 13 sq.); 2 anim. 7 b & 9 k.

• Zu actus perfecti & perfectus → actus sub a & b; zu adoptio p. → adoptio; zu agens p. → agens; zu amicitia p. → amicitia sub a; zu amor p. → amor sub a; zu animal p. → animal sub b; zu beatitudo p. → beatitudo sub a; zu blasphemia p. → blasphemia; zu bonitas p. → bonitas sub b; zu bonum p. → bonus sub b & c; zu caritas p. → caritas; zu castitas p. → castitas sub b; zu certitudo p. → certitudo sub b; zu coactio p. → coactio; zu cognitio p. → cognitio sub b; zu communitas p. → communitas sub c; zu comprehensio p. → comprehensio sub b; zu consilium p. → consilium sub b; zu contemplatio p. → contemplatio; zu continentia p. → continentia sub d; zu contrarietas p. → contrarietas sub b; zu conversio p. → conversio sub b; zu definitio p. → definitio sub b; zu delectatio p. → delectatio; zu differentia p. → differentia; zu dilectio p. → dilectio sub a; zu dispositio p. → dispositio sub d; zu dominium p. → dominium; zu esse p. → esse; zu felicitas p. → felicitas; zu figura p. → figura sub a; zu forma p. → forma sub b; zu fruitio p. → fruitio; zu gloria p. → gloria sub b; zu gratia p. → gratia sub b; zu imago p. → imago sub a; zu immortalitas p. → immortalitas; zu intelligibile p. → intelligibilis sub b; zu iudicium p. → iudicium sub c; zu linea p. → linea sub a; zu magnitudo p. → magnitudo sub a; zu malum p. → malus sub b; zu matrimonium p. → matrimonium; zu motus p. → motus sub a; zu munditia p. → munditia; zu numerus p. → numerus; zu operatio p. → operatio sub b; zu oratio p. → oratio sub b & c; zu ordo p. → ordo sub c; zu passio p. → passio sub c; zu pax p. → pax sub a; zu persona p. → persona sub c; zu potentia p. → potentia sub d; zu potestas p. → potestas sub c; zu privatio p. → privatio sub b; zu prudentia p. → prudentia sub b; zu qualitas p. → qualitas; zu quantitas p. → quantitas sub a; zu ratio p. → ratio sub h; zu regimen p. → regimen; zu religio p. → religio sub b; zu resurrectio p. → resurrectio; zu sacerdotium p. → sacerdotium; zu sacramentum p. → sacramentum sub b; zu scientia p. → scientia sub b; zu sensus p. → sensus sub c; zu similitudo p. → similitudo sub a; zu species p. → species sub f; zu status p. → status sub c; zu subiectio p. → subiectio sub b; zu substantia p. → substantia sub b; zu veritas p. → veritas sub a; zu virtus p., p. simpliciter & in comparatione ad alterum → virtus sub a & e; zu visio p. → visio sub a; zu vita p. → vita sub c; zu voluntas p. → voluntas sub c.

• Das perfectum zerfällt zunächst in zwei Arten, in das perfectum vere & p. metaphorice sive translative sive secundum quandam similitudinem (th. I. II. 55. 3 ad 1; II. II. 45. 1 ad 1; 5 met. 18 a) d. i. in das wahrhaft oder eigentlich Vollkommene und in das Vollkommene im übertragenen Sinne oder nach Weise der Ähnlichkeit (dicitur perfectus medicus et perfectus fistulator, quando non deficit ei aliquid, quod pertineat ad speciem propriae virtutis, secundum quam dicitur, quod hic est bonus medicus et ille bonus fistulator; virtus enim cuiuslibet est, quae bonum facit habentem et opus eius bonum reddit. Secundum autem hunc modum utimur translative nomine perfecti etiam in malis; dicimus enim perfectum sycophantem id est calumniatorem et perfectum latronem, quando in nullo deficit ab eo, quod competit eis, inquantum sunt tales, 5 met. 18 a).

• Arten des vere perfectum sind: 1. perfectum a seipso (nom. 13. 1) = von sich selbst her vollkommen (non tamen est perfectum a seipso, quia non habet esse a se, sed ab alio, ib.). 2. p. intellectu sive secundum intellectum & p. secundum voluntatem (1 Cor. 2. 1) = der Vernunft nach und dem Willen nach vollkommen (dicuntur autem perfecti intellectu illi, quorum mens elevata est super omnia carnalia et sensibilia, qui spiritualia et intelligibilia capere possunt . . . Perfecti autem secundum voluntatem sunt, quorum voluntas super omnia temporalia elevata soli Deo inhaeret et eius praeceptis, ib.). 3. p. partialiter sive secundum aliquid sui sive secundum condicionem alicuius sive secundum quid & p. universaliter sive secundum se totum sive simpliciter (th. I. 4. 2 c; I. II. 98. 2 ad 1; II. II. 45. 1 ad 1; 161. 1 ad 4; 184. 1 ad 2; nom. 13. 1; 1 sent. 2. 1. 2 a; virt. 1. 10 ad 1; 2. 10 c; perf. 1; 1 cael. 4 c; 1 meteor. 1 a) = teilweise oder mit Bezug auf dies und jenes oder beziehungsweise oder in gewisser Hinsicht und allgemein oder gänzlich oder einfachhin oder schlechtweg vollkommen (ad hoc, quod aliquid sit perfectum partialiter, oportet, quod habeat principium, medium et finem in seipso, sed ad rationem perfecti simpliciter requiritur, quod non sit aliquid extra ipsum, 1 cael. 4 c; dicitur universaliter perfectus, quia non deest ei aliqua nobilitas, quae inveniatur in aliquo genere, th. I. 4. 2 c; dupliciter potest dici aliquis perfectus. Uno modo simpliciter; quae quidem perfectio attenditur secundum id, quod pertinet ad ipsam rei naturam, puta si dicatur animal perfectum, quando nihil ei deficit ex dispositione membrorum et aliis huiusmodi, quae requiruntur ad vitam animalis. Alio modo dicitur aliquid perfectum secundum quid; quae quidem perfectio attenditur secundum aliquid exterius adiacens, puta in albedine vel nigredine vel aliquo huiusmodi, ib. II. II. 184. 1 ad 2). 4. p. per aliquid exterius adveniens sive secundum aliquid exterius adiacens & p. per se sive secundum seipsum (ib.; nom. 13. 1) = durch etwas äußerlich ihm Zukommendes oder gemäß einem solchen und durch sich selbst (vgl. p. per respectum ad aliud) oder gemäß seiner selbst vollkommen (sicut aer per lumen receptum a sole et homo per gratiam, quam habet a Deo; sed Deus dicitur perfectus sicut per se perfectus, nom. 13. 1). 5. p. per respectum ad aliud sive secundum aliud & p. per se sive secundum se (5 met. 18 a-d) = vollkommen in Bezug auf ein andres (alia dicuntur perfecta secundum ipsa id est per comparationem ad perfecta, quae sunt secundum se perfecta, vel ex eo, quod faciunt aliquid perfectum aliquo priorum modorum, sicut medicina est perfecta, quae facit sanitatem perfectam, aut ex eo, quod habent aliquid perfectum, sicut homo dicitur perfectus, qui habet perfectam scientiam, aut repraesentando tale perfectum, sicut illa, quae habent similitudinem ad perfecta, ut imago dicitur perfecta, quae repraesentat hominem perfecte, aut qualitercumque aliter referantur ad ea, quae dicuntur per se perfecta primis modis, ib. d) und vollkommen an und für sich (vgl. p. per aliquid exterius adiacens; ponit tres modos, quibus aliquid secundum se dicitur perfectum . . . Dicit ergo primo, quod perfectum uno modo dicitur, extra quod non est accipere aliquam eius particulam, sicut homo dicitur perfectus, quando nulla deest ei pars, . . . Alio modo dicitur aliquid perfectum secundum virtutem [Tugend], et sic dicitur aliquid perfectum, quod non habet hyperbolem id est superexcellentiam vel superabundantiam ad hoc, quod aliquid bene fiat secundum genus illud, et similiter nec defectum; hoc enim dicimus bene se habere, . . . quod nihil habet nec plus nec minus, quam debet habere. Et sic dicitur perfectus medicus et perfectus fistulator, quando non deficit ei aliquid, quod pertineat ad speciem propriae virtutis, secundum quam dicitur, quod hic est bonus medicus et ille bonus fistulator . . . Illa dicuntur tertio modo perfecta, quibus inest finis, id est quae iam consecuta sunt suum finem, si tamen ille finis fuerit studiosus id est bonus, sicut homo, quando iam consequitur beatitudinem, ib. a & b; vgl. 10 met. 5 c; th. II. II. 184. 1 c; cg. I. 37; 7 phys. 6 a; 2 cael. 5 c). 6. p. per se, → p. per aliquid exterius adveniens & per respectum ad aliud. 7. p. secundum aliquid exterius adiacens, → p. per aliquid exterius adveniens. 8. p. secundum aliquid sui, → p. partialiter. 9. p. secundum aliud, → p. per respectum ad aliud. 10. p. secundum condicionem alicuius, → p. partialiter. 11. p. secundum intellectum, → p. intellectu. 12. p. secundum naturam sive secundum speciem, p. secundum statum & p. secundum tempus sive temporis condicionem (th. I. II. 98. 2 ad 1; II. II. 161. 1 ad 4; virt. 2. 10 c; 1 cael. 4 c) = vollkommen gemäß seiner Natur oder Wesenheit (perfectum autem secundum naturam dicitur, cui non deest aliquid eorum, quae nata [←] sunt haberi a natura illa, sicut intellectum hominis dicimus perfectum, non quod nihil ei intelligibilium ei desit, sed quia nihil ei deest eorum, per quae homo natus est intelligere, virt. 2. 10 c), vollkommen gemäß seinem Zustande (scilicet viae aut patriae, ← sub b) und vollkommen gemäß der Zeit seines Lebens (perfectum secundum tempus dicimus, quando nihil alicui eorum, quae natum est habere secundum tempus illud, sicut dicimus puerum perfectum, quia habet ea, quae requiruntur ad hominem secundum aetatem illam, ib.). 13. p. secundum quid, → p. partialiter. 14. p. secundum se, → p. per respectum ad aliud. 15. p. secundum seipsum, → p. per aliquid exterius adveniens. 16. p. secundum se totum, → p. partialiter. 17. p. secundum speciem, → p. secundum naturam. 18. p. secundum statum, ≈ . 19. p. secundum temporis condicionem sive secundum tempus, ≈ . 20. p. secundum voluntatem, → p. intellectu. 21. p. simpliciter, → p. partialiter. 22. p. universaliter, ≈ .

• Imperfectum est prius, quam perfectum in fieri, → imperfectus. In omnibus generibus contingit aliquid esse dupliciter, vel sicut perfectum, vel sicut imperfectum (3 phys. 1 e) = in allen Kategorien des Seins kann etwas auf zweifache Weise vorkommen, entweder als Vollkommenes, oder als Unvollkommenes. Naturali ordine perfectum praecedit imperfectum (th. I. 94. 3 c), oder: perfecta naturaliter sunt priora imperfectis (cg. I. 44), oder: perfectum est prius imperfecto in rerum naturalium ordine (ib. II. 83), oder: perfectum natura prius est imperfecto (ib. 91), oder: perfectum naturaliter est prius imperfecto (1 cael. 4 c; vgl. 2 cael. 5 a & c), oder: perfectum secundum substantiam prius est imperfecto (8 phys. 14 d) = das Vollkommene ist der Natur oder der natürlichen Ordnung oder seiner Wesenheit nach früher, als das Unvollkommene. Omne, quod est imperfectum, sub eodem genere cadit cum perfecto, non quidem sicut species, sed per reductionem, → imperfectus. Perfecta naturaliter sunt priora imperfectis, ↑: Naturali ordine etc. Perfectum est prius imperfecto et natura et tempore (8 phys. 19 e) = das Vollkommene ist der Natur und der Zeit nach früher, als das Unvollkommene. Perfectum est prius imperfecto in rerum naturalium ordine, ↑: Naturali ordine etc. Perfectum naturaliter est prius imperfecto, ≈ . Perfectum natura prius est imperfecto, ≈ . Perfectum secundum substantiam prius est imperfecto, ≈ . Tanto est unumquodque perfectius, quanto est ultimo fini propinquius (th. I. II. 106. 4 c) = ein Ding ist um so vollkommener, je näher es seinem letzten Ziele ist; vgl. cg. II. 87; 8 phys. 19 b. Unumquodque tanto perfectius est, quanto magis attingit ad propriam virtutem (1 anal. 37 c; vgl. 7 phys. 6 a) = jedwedes Ding ist um so vollkommener, je mehr es seine ihm eigentümliche Kraftleistung erreicht (dicitur enim virtus uniuscuiusque id, quod ultimum potest, sicut hominis, qui potest ferre centum libras, virtus non est, quod ferat decem, sed quod ferat centum, quod est ultimum suae potentiae, 1 anal. 37 c). Unusquisque maxime est illud, quod est in eo perfectissimum (4 sent. 49. 3. 5. 1 c; vgl. 10 eth. 11 c) = jeder ist dasjenige am meisten, was in ihm das Vollkommenste ist (quia omnia alia sunt quasi instrumenta illius, 10 eth. 11 d). Veniente perfecto evacuatur imperfectum, quod ei opponitur (th. I. 58. 7 ad 3) = wenn das Vollkommene eintritt, verschwindet das ihm entgegengesetzte Unvollkommene.

b) sittlich oder geistlich vollkommen: nihil prohibet, aliquos esse perfectos, qui non sunt in statu perfectionis, et aliquos esse in statu perfectionis, qui tamen non sunt perfecti, th. II. II. 184. 4 c; perfectus dicitur aliquis . . . alio modo, qui habet statum perfectionis. Perfectio autem hominis in caritate consistit, quae hominem Deo coniungit, . . . Statum autem perfectionis habere dicuntur, qui solemniter obligantur ad aliquid perfectioni annexum, quodl. 1. 7. 14 ad 2.

bleibend, fortdauernd, synonym mit manens (←), der Gegensatz zu pertransiens, transiens und transitivus (←): in non permanentibus magis dicitur ex hoc fit hoc, quam hoc fit hoc . . . Sed in permanentibus non sic dicitur, 1 phys. 12 g.

• Zu actus permanens → actus sub a & b; zu esse p. → esse; zu forma p. → forma sub b; zu materiale p. → materialis sub a; zu res p. → res.

erlaubnisweise, im Sinne einer Erlaubnis, der Gegensatz zu imperative (←): tenetur non solum permissive, ut primo, sed imperative, Eph. 4. 8.

zweifelhaft, verwirrt, verstört, verlegen: talis homo erit perplexus, th. I. II. 19. 6 ob. 3; vgl. ib. ad 3; II. II. 62. 2 ob. 2; III. 64. 6 ob. 3; 82. 10 ob. 2; 83. 6 ob. 3 & 4; 2 sent. 39. 3. 3 ad 5; 4 sent. 24. 1. 3. 5 ad 1.

• Zu dogma perplexum → dogma.

• Arten des perplexus sind: perplexus simpliciter & p. supposito quodam (th. III. 64. 6 ad 3) = einfachhin oder schlechtweg und in einer gewissen Unterstellung oder beziehungsweise verlegen.

Ausdauer, Beharrlichkeit, der Gegensatz zu mollities (← sub b) und pertinacia (vgl. th. II. II. 138 pr.): perseverantia dupliciter dicitur. Quandoque enim est specialis virtus, et sic est quidam habitus, cuius actus est habere propositum firmiter operandi . . . Alio modo accipitur perseverantia, prout est circumstantia quaedam virtutis designans permanentiam virtutis usque in finem vitae, verit. 24. 13 ad 3; vgl. 2 sent. 29. 1. 3 ad 2; nomen perseverantiae quandoque sumitur pro habitu, quo quis eligit perseverare, quandoque autem pro actu, quo quis perseverat, th. II. II. 137. 1 ad 2; per se (ihrem Wesen nach) autem ad perseverantiam pertinet, ut aliquis perseveret usque ad terminum virtuosi operis, sicut quod miles perseveret usque ad finem certaminis et magnificus usque ad consummationem operis. Sunt autem quaedam virtutes, quarum actus per totam vitam debent durare, sicut fidei, spei et caritatis, quia respiciunt ultimum finem totius vitae humanae. Et ideo respectu harum virtutum, quae sunt principales, non consummatur actus perseverantiae usque ad finem vitae, ib.; vgl. ib. I. II. 109. 10 c.

• Über den Unterschied zwischen der perseverantia und constantia (←) heißt es: perseverantia et constantia conveniunt quidem in fine, quia ad utrumque pertinet firmiter persistere in aliquo bono, differunt autem secundum ea, quae difficultatem afferunt ad persistendum in bono; nam virtus perseverantiae proprie facit firmiter persistere hominem in bono contra difficultatem, quae provenit ex ipsa diuturnitate actus, constantia autem facit firmiter persistere in bono contra difficultatem, quae provenit ex quibuscumque aliis exterioribus impedimentis, ib. II. II. 137. 3 c; vgl. ib. 128. 1 ad 6.

a) Larve, Maske: sumptum est nomen personae a personando eo, quod in tragoediis et comoediis recitatores sibi ponebant quandam larvam ad repraesentandum illum, cuius gesta narrabant decantando, 1 sent. 23. 1. 1 c; vgl. th. I. 29. 3 ob. 2 & ad 2; pot. 9. 3 ob. 1 & ad 1.

b) Rolle, Person, die jemand spielt: ex persona Dei, th. I. 2. 3 a; ex persona diaboli, ib. 63. 3 a; ex persona insipientium, ib. 75. 6 ad 1; ex quorum persona dicitur, ib. I. II. 29. 5 c; quasi ex persona Domini angelus loquebatur, ib. 98. 3 ad 1; vgl. cg. II. 65 & 79; III. 27, 90 & 96.

c) Person, d. i. die vernünftige Einzelsubstanz: persona est rationalis naturae individua substantia, th. I. 29. 1 ob. 1; vgl. pot. 9. 2 ob. 1; in praedicta definitione personae ponitur substantia individua, inquantum significat singulare in genere substantiae, additur autem rationalis naturae, inquantum significat singulare in rationalibus substantiis, th. I. 29. 1 c; vgl. pot. 9. 2 c & ad 7; 1 sent. 29. 1. 1 c; 2 sent. 3. 1. 2 c; quia enim in comoediis et tragoediis repraesentabantur aliqui homines famosi, impositum est hoc nomen persona ad significandum aliquos dignitatem habentes; unde consueverunt dici personae in ecclesiis, quae habent aliquam dignitatem. Propter quod quidam definiunt personam dicentes, quod persona est hypostasis proprietate distincta ad dignitatem pertinente. Et quia magnae dignitatis est, in rationali natura subsistere, ideo omne individuum rationalis naturae dicitur persona, th. I. 29. 3 ad 2; vgl. pot. 8. 4 ad 5; 1 sent. 23. 1. 1 c, 2 ad 1 & 4 c; hypostasis (← sub c) et persona addunt supra rationem essentiae principia individualia, th. I. 29. 2 ad 3; de ratione personae est, quod sit incommunicabilis, ib. 30. 4 ob. 2; hoc autem nomen persona non est impositum ad significandum individuum ex parte naturae, sed ad significandum rem subsistentem in tali natura, ib. c; non quaelibet substantia particularis est hypostasis vel persona, sed quae habet completam naturam speciei, ib. 75. 4 ad 2; vgl. ib. III. 2. 2 ad 3; 3. 1 ad 2; cg. IV. 10, 35, 38 & 41.

• Zu assumptio in persona → assumptio sub a; zu communitas p. → communitas sub a; zu corruptio p. → corruptio sub c; zu distinctio p. → distinctio sub b; zu iudicium de p. → iudicium sub b; zu magnitudo p. → magnitudo sub c; zu necessarium p. → necessarius sub a; zu nomen p. → nomen sub a; zu perfectio unius p. → perfectio sub b; zu pluralitas p. → pluralitas; zu ratio p. & notificans p. → ratio sub n; zu singularitas p. → singularitas sub a; zu unio p. sive in p. sive secundum p. → unio; zu unire in p. sive secundum p. → unire; zu unitas p. → unitas; zu vitium p. → vitium sub a.

• Arten der persona in diesem Sinne sind: 1. persona composita & p. simplex (th. III. 2. 4 c) = die zusammengesetzte (inquantum unum duobus sc. in duabus naturis subsistit, ib.) und die einfache Person Christi (secundum illud, quod est in se, . . . est omnino simplex, ib.). 2. p. coniuncta & p. propria (ib. I. II. 100. 5 c; II. II. 61. 3 c; 64 pr.; cg. III. 128 & 130; IV. 52) = die (mit jemanden) verbundene und die eigene Person (desselben). 3. p. domestica (th. I. II. 105. 4 ob. 1 & c) = die zu einem Hause oder zu einer Familie gehörige Person. 4. p. extranea & p. propinqua (cg. III. 125) = die fremde und die verwandte Person. 5. p. illegitima (4 sent. 37. 2. 2 c; 39 div.) = die ungesetzmäßige oder unrechtmäßige Person. 6. p. infamis (relig. 7 ad 11) = die verrufene Person. 7. p. maior (th. II. II. 149. 4 ob. 1) = die ältere Person. 8. p. particularis sive singularis (ib. I. II. 99. 6 ad 3; II. II. 33. 8 ad 4; 58. 5 c; cg. IV. 52; 2 sent. 11. 1. 2 ad 4) = die einzelne Person, welche zu einer Gemeinschaft von Menschen den Gegensatz bildet. 9. p. perfecta (cg. IV. 26) = die vollkommene Person, so genannt, weil ihr nichts von demjenigen fehlt, was zum Wesen einer Person gehört. 10. p. privata & p. publica (th. I. II. 90. 3 c & ad 2; II. II. 40. 1 c; 64 pr. & 3 c; 4 sent. 12. 3. 1. 4 ad 1; quodl. 8. 4. 7 c; 10. 6. 14 c) = die Privat- oder Einzel- und die öffentliche oder amtliche Person. 11. p. propinqua, → p. extranea. 12. p. propria, → p. coniuncta. 13. p. publica, → p. privata. 14. p. simplex, → p. composita. 15. p. singularis, → p. particularis. 16. p. subsistens (th. I. 37. 1 ob. 2; 40. 1 ad 1) = die für sich existierende Person.

a) persönlich d. i. zu einer Person gehörend, eine Person betreffend, von einer Person ausgehend: ad personalem eorum utilitatem vel gloriam, th. II. II. 102. 3 c.

• Zu actio personalis → actio sub a; zu actus p. → actus sub a; zu adiectivum p. → adiectivus; zu bonum p. → bonus sub c; zu communicatio p. → communicatio sub c; zu communitas p. → communitas sub b; zu demonstratio p. → demonstratio sub a; zu distinctio p. → distinctio sub b; zu donum p. → donum sub a; zu esse p. → esse; zu gratia p. → gratia sub b; zu habitus p. → habitus sub d; zu integritas p. → integritas; zu nomen p. → nomen sub a; zu notio p. → notio sub a; zu operatio p. → operatio sub b; zu peccatum p. → peccatum sub b; zu perfectio p. → perfectio sub b; zu praedicatum p. → praedicatum sub a; zu proprietas p. → proprietas sub a; zu relatio p. → relatio; zu res p. → res; zu sanctificatio p. → sanctificatio sub a; zu suppositio p. → suppositio sub d; zu terminus p. → terminus sub e; zu unio p. → unio; zu unitas p. → unitas; zu verbum p. → verbum sub a & b.

b) personenhaft, d. i. eine Person ausmachend: personalis id est constituens personam, th. I. 30. 2 ad 1.

• Zu amor personalis → amor sub a.

Persönlichkeit, d. i. diejenige Form oder Seinsbeziehung eines Wesens, durch welche es eine Person (→ persona sub c) ist: forma significata per hoc nomen persona non est essentia vel natura, sed personalitas, th. I. 39. 3 ad 4; vgl. ib. III. 2. 2 ad 3; cg. IV. 35 & 49.

der Person nach, nach Weise einer Person, im Sinne einer solchen: non sit alius personaliter a Patre, cg. IV. 10; non potest personaliter distinguere Filium a Patre, ib.; personaliter unus ab alio divisus est, ib. 52.

• Zu dicere personaliter → dicere sub c; zu sumere p. → sumere sub c; zu unire p. → unire.

mit dem Blicke durchdringend, durchschauend, schauend, beschauend, betrachtend.

• Zu potentia perspectiva → potentia sub b; zu scientia p. → scientia sub a.

• Perspectiva sc. ars sive scientia ist die Optik, ein Teil der Naturwissenschaft: ex principiis geometriae contingit aliquid concludere in alia scientia, puta (z. B.) in perspectiva, th. I. 79. 9 c; dicuntur astrologia et perspectiva species mathematicae (der Mathematik), inquantum principia mathematica applicantur ad materiam naturalem, ib. I. II. 35. 8 c; vgl. 1 anal. 17 f, 21 b & 25 b; 2 phys. 3 h. Perspectivus sc. philosophus ist der Optiker: secundum perspectivos omne, quod videtur, sub angulo videtur, 4 sent. 44. 2. 1. 4 ob. 6; vgl. 1 anal. 15 d; 2 cael. 10 e; 3 meteor. 3 l.

vorübergehend, synonym mit transiens und transitivus (←), der Gegensatz zu manens und permanens (←) .

• Zu accidens pertransiens → accidens sub b.

a) Verkehrung, Umkehrung: propriae naturae confusibilem perversitatem patiatur th. II. II. 94. 3 ad 3; talis perversitas tollit veritatem (Wirklichkeit) sacramenti, ib. III. 64. 10 c.

b) Verkehrtheit, Schlechtigkeit: propter hoc a falsitate praecipue specificatur perversitas iuramenti, quae periurium dicitur, th. II. II. 98. 1 c.

Durchdringlichkeit, Durchsichtigkeit: densitas autem corporis gloriosi pervietatem non tollet, 4 sent. 44. 2. 4. 1 ad 2; color corporis non impedit pervietatem ipsius, ib. 3 ad 2.

a) zugänglich: non potest esse pervius intellectui nostro, 4 sent. 49. 2. 1 ad 3; quae humanae rationi sunt pervia, cg. I. 3.

b) durchdringlich, durchsichtig: partes corporis gloriosi non erunt perviae, 4 sent. 44. 2. 4. 1 ob. 1; comparantur vitro, non quia sint pervia, sed propter hanc similitudinem, ib. ad 2; vgl. ib. 48. 2. 4 c.

a) Bitte, Verlangen: petitio est spei interpretativa, th. II. II. 17. 2 ob. 2; vgl. ib. 3 ob. 2 & 4 ob. 3; cognoscant petitiones ad eos factas, ib. 83. 4 ad 2; vgl. ib. 5 a; 98. 4 c; III. 83. 4 c; 3 sent. 34. 1. 6 c; cuius actus est petitio, eius actus est oratio (Gebet), 4 sent. 15. 4. 1. 1 c.

• Als Arten der petitio gehören hierher: 1. petitio debiti (4 sent. 32. 1. 2. 1 c) = die Bitte oder das Verlangen, die eheliche Pflicht zu erfüllen. 2. p. interpretata sive interpretativa (ib.; quodl. 10. 5. 11 c) = das als Bitte oder Verlangen Ausgelegte.

b) Forderung, Postulat, das αἴτημα des Aristoteles (Anal. post. I. 10, 76. b. 23), d. i. die vorläufige Annahme eines beweisbaren, aber noch nicht bewiesenen Satzes, über welchen derjenige, dem aus diesem Satze etwas bewiesen werden soll, weder pro noch contra eine Meinung besitzt: petitio et suppositio exteriori ratione confirmari possunt, 1 anal. 19 a; si vero ille (sc. addiscens) nec sit eiusdem opinionis neque contrariae, oportet, quod demonstrator hoc ab eo petat, et tunc (die Annahme) dicitur petitio, ib. b; petitio autem est propositio non per se nota, quae non est opinata a discente, sive habeat contrarias opiniones, sive non, ib. 39 a.

• Eine Art der petitio in diesem Sinne ist die petitio principii (2 anal. 3 k; vgl. 4 met. 6 f; Aristoteles: Anal. post. II. 4, 91. a. 36 sq.) = dasjenige Postulat, welches mittels eines Beweises in seiner Wahrheit erst dargetan werden soll und in dem Prinzip oder Ausgangspunkt dieses Beweises schon als wahr angenommen wird.

a) Erscheinung, synonym mit phantasma (← sub a) und visio (← sub b): φῶς in Graeco idem est, quod lux, et inde venit φάνος, quod est apparitio vel illuminatio et phantasia, 3 anim. 6 c; vgl. ib. 4 h & 16 a; dicendum est de phantasia lactis id est de apparitione lactei circuli, 1 meteor. 3 a.

b) Einbildung, Phantasiebild, d. i. Vorstellung eines Dinges in dessen Abwesenheit, gleichbedeutend mit imaginatio (← sub a), phantasma (← sub b) und theorema (← sub a): phantasiae immanent id est perseverant etiam abeuntibus sensibilibus et sunt eis similes secundum actum, unde sicut sensus secundum actum movet appetitum ad praesentiam sensibilis, ita et phantasia in absentia sensibilis, 3 anim. 6 d; in nostra phantasia est phantasia seu forma repraesentans hunc hominem, secundum quod fuit in aliquo sensu exteriori, log. I. 1; non esse phantasiam id est visionem, 1 meteor. 9 c; si tamen phantasia est idem cum imaginatione, ut videtur, 2 anim. 6 b; phantasia est quidam motus (← sub b) sensitivae partis (sc. animae, → pars sub a), factus a sensu secundum actum (sive in actu), d. i. von dem Sinne, insofern er tätig ist, 8 phys. 6 e; vgl. th. I. 12. 3 ob. 3; 111. 3 ob. 1; 2 anim. 4 b; 3 anim. 6 a; phantasia autem ad vim imaginativam pertinet, th. I. 54. 5 ob. 3; passio phantasiae est in nobis, cum volumus, 3 anim. 4 i; falsitas non est propria sensui, sed phantasiae, th. I. 17. 2 ob. 2; vgl. 3 anim. 5 f; removet futuri mali phantasiam, th. I. II. 42. 2 c; vgl. ib. 4 c.

• Als Arten der phantasia gehören hierher: phantasia determinata & ph. indeterminata (2 anim. 4 b & 6 b; 3 anim. 5 e & 16 b; sensu 1 c) = das bestimmte und das unbestimmte Phantasiebild.

c) Einbildungskraft, Phantasievermögen, d. i. das Vermögen, sich ein Ding in seiner Abwesenheit vorzustellen, ebenfalls synonym mit imaginatio (← sub b): sicut sub intellectu phantasiam comprehendit (vgl. intellectus sub b), ita et phantasiam usque ad intellectum extendit, sequens nominis rationem (Bedeutung); nam phantasia apparitio quaedam est, apparet autem aliquid et secundum sensum et secundum rationem, 3 anim. 16 a; memoria et phantasia non debent poni aliae potentiae praeter sensum, th. I. 78. 4 ob. 3; vgl. cg. II. 44 & 73; 2 anim. 4 b; phantasia etiam habet suam operationem in absentia sensibilium, ut ratio et intellectus, 3 anim. 16 a; sensibile imprimit suam similitudinem in sensu et huius similitudo remanet in phantasia etiam sensibili abeunte, mem. 3 b; motus, qui fit a sensibili in sensum, imprimit in phantasia quasi quandam figuram sensibilem, quae manet sensibili abeunte ad modum, quo illi, qui sigillant cum anulis, imprimunt figuram quandam in cera, quae remanet etiam sigillo vel anulo remoto, ib.; ad harum autem formarum retentionem aut conservationem ordinatur phantasia sive imaginatio, quae idem sunt; est enim phantasia sive imaginatio quasi thesaurus quidam formarum per sensum acceptarum, th. I. 78. 4 c; vgl. mem. 2 d.

• Über den Unterschied zwischen phantasia & memoria → memoria sub b.

• Arten der phantasia in diesem Sinne sind: 1. phantasia proterva (th. I. 54. 5 ob. 3; 2 sent. 7. 2. 1 ad 1; qu. anim. 19 ad 8; vgl. nom. 4. 19) = die schamlose Einbildungskraft. 2. ph. rationalis & ph. sensibilis (3 anim. 16 a), die Übersetzung der aristotelischen Ausdrücke φαντασία λογιστικὴ καὶ αἰσθητική (De anima III. 10, 433. b. 29) = die vernünftige oder übersinnliche und die sinnliche Einbildungskraft. 3. ph. sensibilis, → ph. rationalis.

a) Erscheinung, Scheingestalt, Gespenst, synonym mit phantasia (← sub a) und visio (← sub b): fuerunt opera satanae, phantasmata non fuerunt, th. I. 114. 4 c; sacra Scriptura expresse phantasmatis suspicionem excludit, cg. IV. 29; vgl. ib. 55; phantasmatibus id est apparitionibus ignitis, 1 meteor. 1 c; vgl. ib. 8 a; dicitur nobis fieri aliquod phantasma id est aliquid apparibile, 3 anim. 5 b.

b) Einbildung, Phantasiebild, d. i. Vorstellung eines Dinges in dessen Abwesenheit, synonym mit imaginatio (← sub a), phantasia (← sub b) und theorema (← sub a): sicut enim sentiens movetur sensibilibus, ita in phantasiando movetur a quibusdam apparentibus, quae dicuntur phantasmata, 3 anim. 6 a; ipsum phantasma est similitudo rei particularis, th. I. 84. 7 ad 2; vgl. ib. 85. 1 ad 3; cg. I. 55; II. 77; mem. 2 b; (phantasmata) comparantur ad intellectum possibilem (→ intellectus sub c) ut colores ad visum, ad intellectum autem agentem (≈) ut colores ad lumen, th. I. 54. 4 a; vgl. cg. II. 80; III. 41 & 43; 3 anim. 10 a; (phantasma), quod per actum imaginationis repraesentatur intellectui, 1 sent. 3. 4. 3 c; indiget etiam anima ad intelligendum virtutibus praeparantibus phantasmata ad hoc, quod fiant intelligibilia actu (in Wirklichkeit), scilicet virtute cogitativa et memorativa, cg. II. 80; vgl. ib. 73.

• Als Arten des phantasma gehören hierher: phantasma distortum sive inordinatum & ph. ordinatum (th. I. 84. 8 ad 2) = das verzerrte oder ungeordnete und das geordnete oder geregelte Phantasiebild.

• Anima intellectiva non potest intelligere sine phantasmatibus, → intelligere sub a. Anima non potest intelligere sine phantasmate, ≈ . Intelligere nostrum non est sine phantasmate, ≈ . Nequaquam sine phantasmate intelligit anima, ≈ . Nihil sine phantasmate intelligit anima, ≈ . Non contingit intelligere sine phantasmate, ≈ . Quamdiu est anima in corpore, non potest intelligere sine phantasmate, ≈ . Ratione naturali sine phantasmate nihil intelligit anima, ≈ .

einbildend, sinnlich vorstellend, eingebildet, scheinbar: vel etiam aliqua phantastica illusio, quae est principium errandi, th. II. II. 11. 1 ad 3.

• Zu apprehensio phantastica → apprehensio sub b; zu caro ph. → caro sub a; zu corpus ph. → corpus; zu motus ph. → motus sub b; zu pars ph. → pars sub a; zu passio ph. → passio sub b; zu potentia ph. → potentia sub b; zu similitudo ph. → similitudo sub a; zu vis ph. → vis sub a; zu visio ph. → visio sub a & c.

• Phantasticum sc. principium (th. I. 78. 4 ob. 3 & ad 3; vgl. cg. II. 60; mem. 2 d) = das Prinzip der sinnlichen Vorstellung oder die Einbildungskraft, synonym mit phantasia (← sub c) und potentia sive vis phantastica (vgl. mal. 16. 11 ob. 7 & ad 7).

philosophischer Lehrsatz, philosophisches Problem, philosophische Betrachtung: dogmata autem philosophorum dicuntur philosophemata, 1 cael. 21 h; philosophema id est philosophiae consideratio vel philosophandi occasio, 2 cael. 22 a.

• Philosophema encyclium (1 cael. 21 h) = der zum Kreis des gewöhnlichen Wissens gehörende philosophische Lehrsatz.

Philosophie, d. i. Liebe zur Weisheit (vgl. philosophus sub a): nomen sapientiae (immutatum est) in nomen philosophiae, 1 rhet. 3 a; studium philosophiae non est ad hoc, quod sciatur, quid homines senserint, sed qualiter se habeat veritas rerum, 1 cael. 22 f; cum fere totius philosophiae consideratio ad Dei cognitionem ordinetur, cg. I. 4; secundum diversa rerum genera diversae partes philosophiae inveniuntur, ib. II. 4; vgl. 4 met. 2 e.

• Zu doctrina philosophiae → doctrina sub c; zu documentum ph. → documentum sub b.

• Arten oder Teile der philosophia sind: 1. philosophia divina (nom. 3. 1) = die Philosophie über Gott oder die natürliche Theologie. 2. ph. mathematica (2 phys. 11 c; vgl. ib. 3 b) = die Mathematik. 3. ph. moralis (cg. II. 60; 4 sent. 33. 2. 2. 3 ad 2; 1 anal. 44 i; 1 eth. 1 a) = die Sittenlehre. 4. ph. naturalis sive physica (verit. 14. 8 ad 16; 1 anal. 12 e & 44 i; 1 phys. 1 a; 2 phys. 3 c & 11 c; 3 phys. 6 b; 2 cael. 15 a; 3 cael. 2 b; 4 met. 5 c; 1 eth. 1 a) = die Naturphilosophie oder Physik. 5. ph. physica, → ph. naturalis. 6. ph. practica & ph. theorica (trin. 2. 1. 1 ad 3 & 4) = die praktische und theoretische oder spekulative Philosophie. 7. ph. prima & ph. secunda (cg. I. 1 & 70; II. 4; III. 25; 1 anal. 44 i; 1 phys. 15 g; 2 phys. 11 c; 3 cael. 2 b; 1 met. pr.; 2 met. 1 a; 4 met. 5 e; 6 met. 1 g & k; 7 met. 11 k) = die erste (inquantum primas rerum causas considerat, 1 met. pr.; vgl. ib. 1 n) und die zweite Philosophie oder die Metaphysik und die Physik. 8. ph. rationalis (pot. 1. 3 ad 3; 1 anal. 1 a; 1 eth. 1 a) = die Vernunftphilosophie oder die Logik (quae non solum rationalis est ex hoc, quod est secundum rationem, quod est omnibus artibus commune, sed etiam ex hoc, quod est circa ipsum actum rationis sicut circa propriam materiam, 1 anal. 1 a). 9. ph. secunda, → ph. prima. 10. ph. theorica, → ph. practica.

philosophisch; vgl. philosophus sub a.

• Zu cognitio philosophica → cognitio sub b; zu compositio ph. → compositio sub a; zu contemplatio ph. → contemplatio; zu disciplina ph. → disciplina sub c; zu documentum ph. → documentum sub b; zu ratio ph. → ratio sub m; zu theologia ph. → theologia sub a.

a) Philosoph, Weisheitsbeflissener: cum enim antiqui studio sapientiae insistentes sophistae id est sapientes vocarentur, Pythagoras interrogatus, quid se esse profiteretur, noluit se sapientem nominare, sicut sui antecessores, quia hoc praesumptuosum videbatur esse, sed vocavit se philosophum id est amatorem sapientiae, et exinde nomen sapientis immutatum est in nomen philosophi, . . . Quod etiam nomen ad propositum aliquid facit, nam ille videtur sapientiae amator, qui sapientiam non propter aliud, sed propter seipsam quaerit; qui enim aliquid propter alterum quaerit, magis hoc amat, propter quod quaerit, quam quod quaerit, 1 met. 3 a; philosophis, qui profitentur se inquisitores esse veritatis, 1 cael. 22 d; vgl. cg. I. 3; II. 4 & 16; usur. 1.

• Arten des philosophus in diesem Sinne sind: 1. philosophus mathematicus (2 phys. 3 a & b) = der Mathematiker. 2. ph. moralis (th. I. II. 71. 6 ad 5) = der Sittenlehrer. 3. ph. naturalis (cg. I. 20; II. 37; III. 84; 2 phys. 2 a, 3 a & 5 a; 3 phys. 6 b, 7 b, 8 a & 9 a; 1 gener. 6 c; 2 meteor. 1 b; 1 anim. 1 d & 2 a) = der Naturphilosoph oder Physiker. 4. ph. primus (cg. II. 37) = der erste Philosoph (vgl. philosophia prima) oder der Metaphysiker. 5. ph. probabilior (th. I. 46. 2 ob. 1) = der etwas wahrscheinlicher machende Philosoph, d. i. ein Anhänger der unter dem Namen der neuern Akademie bekannten Philosophenschule.

b) der Philosoph schlechtweg, nämlich Aristoteles: quod Philosophus attribuit primis demonstrationis principiis. th. I. 2. 1 ob. 2.

phlegmatisch, schleimig.

• Zu homo phlegmaticus → homo.

a) ehrliebend, auf seine Ehre etwas haltend: Quandoque enim laudamus hominem ex eo, quod est philotimus. Consuevimus enim dicere, aliquem laudantes, quod est homo curans de honore suo, et sic virtuosum ipsum vocamus philotimum, 2 eth. 9 b.

b) ehrsüchtig, ehrgeizig: ille autem, qui superabundat in desiderio honoris, vocatur philotimus, id est amator honoris, 2 eth. 9 b.

auf naturwissenschaftliche Weise, im Sinne der Physik, synonym mit naturaliter (← sub b), der Gegensatz zu logice (←): physice id est naturaliter, attendentes rebus sensibilibus, 1 gener. 3 h.

• Zu considerare physice → considerare; zu unitas ph. → unitas; zu unum ph. → unus.

a) physisch, d. i. zu einem Naturwesen oder zum All der Naturwesen gehörend, sich auf das eine oder andre beziehend, synonym mit naturalis (← sub a).

• Zu actio physica → actio sub a; zu agens ph. → agens; zu corpus ph. → corpus; zu documentum ph. → documentum sub b; zu movens ph. → movens; zu qualitas ph. → qualitas; zu speculatio ph. → speculatio; zu theologia ph. → theologia sub a.

b) physikalisch, naturwissenschaftlich, synonym mit naturalis (← sub b).

• Zu definitio physica → definitio sub b; zu genus ph. → genus sub b; zu philosophia ph. → philosophia; zu ratio ph. → ratio sub m; zu speculatio ph. → speculatio.

• Physica sc. philosophia sive scientia (th. II. II. 48. 1 c; 1 anal. 41 b; 2 phys. 3 c; 6 met. 1 l) = die Naturphilosophie oder die Naturwissenschaft (quae est de corpore mobili, 1 anal. 41 b; vgl. 1 phys. 1 a). Physicus sc. philosophus (cg. II. 56; 1 anal. 25 e; 1 phys. 2 b & 8 a; 8 phys. 2 a; 1 anim. 2 a & e; usur. 1) = der Naturphilosoph oder auch schlechtweg der Philosoph.

c) zu der Schrift des Aristoteles φυσικὴ ἀκρόασις gehörig: hic autem est liber Physicorum, qui etiam dicitur de physico sive de naturali auditu, quia per modum doctrinae ad audientes traditus fuit, 1 phys. 1 a; vgl. th. I. 7. 1 ob. 1; cg. I. 4; 1 gener. pr.; 1 meteor. 1 a & 17 g; 1 met. 1 a.

a) Zärtlichkeit, d. i. diejenige Tugend, der zufolge man den Eltern und dem Vaterlande die schuldige Verehrung und Liebe zollt: pietas est, per quam redditur debitum parentibus vel patriae, th. I. II. 60. 3 c; nomen pietatis importat (bedeutet) reverentiam, quam habemus ad patrem et ad patriam, ib. 68. 4 ad 2; hoc autem principium respicit pietas, inquantum parentibus et patriae et his, qui ad haec ordinantur, officium et cultum impendit, ib. II. II. 101. 3 c; pietas est quaedam protestatio caritatis, quam quis habet ad parentes et ad patriam, ib. ad 1; vgl. ib. 80. 1 c; 101. 1 c; 121. 1 c & ad 1; cg. III. 119.

• Über den Unterschied zwischen pietas und observantia (← sub b) heißt es: Personis in dignitate constitutis potest aliquid exhiberi dupliciter. Uno modo in ordine ad bonum commune, puta (z. B.) cum aliquis eis servit in administratione reipublicae, et hoc iam non pertinet ad observantiam, sed ad pietatem, quae cultum exhibet non solum patri, sed etiam patriae; alio modo exhibetur aliquid personis in dignitate constitutis pertinens specialiter ad personalem eorum utilitatem vel gloriam, et hoc proprie pertinet ad observantiam, secundum quod a pietate distinguitur. Et ideo comparatio observantiae ad pietatem necesse est quod attendatur secundum diversas habitudines diversarum personarum ad nos, quas respicit utraque virtus . . . Et secundum hoc pietas observantiae praeeminet, inquantum cultum reddit personis, magis coniunctis, quibus magis obligamur, th. II. II. 102. 3 c.

b) Frömmigkeit, Gottseligkeit, d. i. die Tugend der kindlichen Verehrung und Liebe Gottes, synonym mit religio (← sub a): nomen pietatis etiam ad divinum cultum refertur, th. II. II. 101. 1 ad 1; vgl. ib. c & 3 ad 2; pietas, secundum quam cultum et officium exhibemus Deo ut patri, ib. 121. 1 c; unde convenienter, quod Deo parenti omnium honor exhibeatur, pietas esse videtur, cg. III. 119; vgl. ib. I. 1; 3 sent. 34. 3. 2. 1 c.

• Zu donum pietatis → donum sub b.

• Der Akt der pietas, insofern er die Seele vervollkommnet, ist eine beatitudo (← sub b); vgl. fructus sub b.

c) barmherzige Liebe: more vulgi nomen pietatis etiam in operibus misericordiae frequentatur, th. II. II. 101. 1 ad 2; vgl. ib. I. II. 64. 4 c; cg. I. 2; 3 sent. 34. 3. 2. 1 ad 2; 4 sent. 15. 2. 1. 3 ad 1.

• Zu voluntas pietatis → voluntas sub c.

Pflanze: vita in plantis est occulta, quia carent motu locali et sensu, quibus animatum ab inanimato maxime distinguitur, th. I. 69. 2 ad 1; vgl. ib. 72. 1 ad 1; 92. 1 c; 3 sent. 3. 2. 1 c; 4 sent. 48. 2. 5 c; plantae producunt folia gratia fructuum, et radices sunt in plantis non sursum, sed deorsum, ut accipiant nutrimentum a terra, 2 phys. 13 d; vgl. 2 cael. 2 e; in plantis et animalibus . . . nullo certiori iudicio diversitas specierum diiudicari potest, quam diversitate figurarum, 7 phys. 5 d; animalia et plantae et alia huiusmodi sunt secundariae partes eius (sc. universi), quae magis pertinent ad bene esse ipsius, quam ad primam eius integritatem, 1 cael. 3 a; vgl. 2 cael. 1 a; conservationem autem vitae consequitur planta per actum nutritivae partis, 2 cael. 18 f; animalia et plantae patiuntur statum et senectutem non successive secundum diversas partes, sed simul secundum totum, 1 meteor. 17 b.

• Zu anima plantae → anima sub a; zu vita p. → vita sub a.

Mehrheit, der Gegensatz zu unitas (←): pluralitas vel circuit omnia genera, trin. 1. 2. 1 ob. 3; utrumque pluralitatem includit, regim. 4. 1; opponitur autem unitati pluralitas, 1 perih. 8 d.

• Arten der pluralitas sind: 1. pluralitas enuntiationis (ib.) = die Mehrheit der Aussage oder des Satzes. 2. p. materialis (th. I. 47. 3 ad 2) = die Mehrheit der Materie nach. 3. p. personarum (ib. 30 pr.; 1 sent. 2. 1. 5 c) = die Mehrheit der Personen. 4. p. rationis & p. realis (th. I. 15. 2 ob. 4; 1 sent. 2. 1. 5 c) = die Mehrheit im Denken der Vernunft und die Mehrheit außerhalb desselben. 5. p. realis, → p. rationis.

mehr, der Gegensatz zu unus (←): plura dicitur aliquid ex hoc, quod est divisibile vel divisum, trin. 1. 2. 1 c.

• Zu dominium plurium → dominium; zu enuntiatio p. → enuntiatio; zu regimen p. → regimen.

• Plures numero (cg. II. 75) = der Zahl oder dem Individuum nach mehrere. In plus esse (th. I. II. 21. 1 c & 2 c; 31. 3 c; cg. II. 54; pot. 7. 3 ob. 6; 2 perih. 2 c; 2 anal. 13 b), das aristotelische ἐπὶ πλέον ὑπάρχειν (Anal. post. II. 13, 96. a. 25) = über mehr sich erstrecken, weiter reichen, eine größere Geltung haben (in plus esse dicuntur, quaecumque universaliter insunt alicui, non tamen ei soli, sed etiam alii, 2 anal. 13 b). Ut in pluribus (th. I. 81. 2 c; I. II. 71. 2 ob. 3), gleichbedeutend mit ut plurimum (cg. III. 85) = als in den meisten Fällen oder meistenteils; vgl. ut sub c.

• Ad id, quod potest fieri per unum, superfluum esset plura ponere, → fieri. Nominibus utendum est ut plures sive secundum quod plures utuntur, → nomen sub a. Non est faciendum per plura, quod bene potest fieri per unum, → fieri. Quod fieri potest per pauciora, superfluum est, si fiat per plura, ≈ . Quod potest compleri per pauciora principia, non fit per plura, ≈ .

Strafe, synonym mit poenalitas (← sub b): poena vero (consistit) in privatione alicuius eorum, quibus utitur voluntas, th. I. 48. 6 c; est autem de ratione poenae (zum Wesen der Strafe gehört es aber), quod sit contraria voluntati, et quod sit afflictiva, et quod pro aliqua culpa inferatur, ib. I. II. 46. 6 ad 2; vgl. cg. III. 141; mal. 1. 4 c.

• Über den Unterschied zwischen poena und culpa (←) heißt es: de ratione poenae est, quod noceat agenti in seipso, sed de ratione culpae est, quod noceat agenti in sua actione, th. I. 48. 5 ad 4; de ratione culpae est, quod sit secundum voluntatem, de ratione autem poenae est, quod sit contra voluntatem, mal. 1. 4 c; poena opponitur bono agentis, culpa autem bono actionis, ib. 5 ob. 2.

• Zu corruptio poenae → corruptio sub c; zu debitum p. → debitus sub a; zu defectus p. → defectus sub b; zu malitia p. → malitia sub c; zu malum p. → malus sub c; zu reatus p. → reatus; zu retributio p. → retributio.

• Arten der poena sind: 1. poena aeterna sive perpetua & p. temporalis (th. I. II. 72. 5 ob. 1; 87. 5 ob. 2 & c; II. II. 10. 9 ad 2; cg. III. 144; IV. 72 & 92; 2 sent. 42. 1. 5 c; 3 sent. 19. 1. 2. 1 ad 1 & 2 c; 4 sent. 20. 1. 2. 1 ob. 1; 46. 1. 3 c; mal. 4. 8 ad 7) = die ewige oder immer währende und die zeitliche d. i. eine Zeit lang dauernde oder ein zeitliches Gut raubende Strafe (vgl. 3 sent. 19. 1. 2. 2 c). 2. p. afflictiva sive sensus & p. damni (th. I. II. 87. 4 c; II. II. 79. 4 ad 4; cg. III. 145; IV. 90; mal. 5. 2 c; 2 Thess. 1. 2) = die (den Körper) schmerzende Strafe oder die Strafe für die Sinne und die Strafe des Verlustes (est enim amissio infiniti boni, scilicet Dei, th. I. II. 87. 4 c; sive carentia visionis divinae, mal. 5. 2 c). 3. p. aliena & p. propria (4 sent. 14. 2. 1. 2 ob. 3; 20. 1. 2. 3 c) = die fremde und die eigene Strafe. 4. p. capitalis sive capitis sive mortis (th. I. II. 84. 3 c; II. II. 66. 6 ad 2; 99. 4 c; 5 eth. 16 g) = die den Kopf kostende oder die Todesstrafe. 5. p. capitis, → p. capitalis. 6. p. concomitans peccatum & p. consequens ex peccato sive taxata pro peccato (2 sent. 27. 1. 5 c; 33. 1. 2 c; 4 sent. 2. 1. 1. 3 c; 17. 2. 4. 1 ad 5; mal. 1. 4 ad 5; 5. 4 c & ad 3 & 4) = die die Sünde begleitende (ut conscientiae remorsus et huiusmodi, 2 sent. 27. 1. 5 c) und die aus ihr folgende oder für sie auferlegte Strafe (quae infligitur exterius a iudice Deo vel homine, ib.). 7. p. condemnans sive ex toto exterminans & p. purgatoria (cg. III. 158; IV. 91; 4 sent. 17. 3. 5. 2 c; qu. anim. 21 ad 20) = die verdammende oder gänzlich verbannende und die reinigende Strafe, m. a. W. die Strafe, welche bloß ad ultimam sive finalem damnationem (qu. anim. 21 ad 20), und diejenige, welche ad purgationem vel emendationem vitiorum (ib.; cg. III. 144) verhängt wird. 8. p. consequens ex peccato, → p. concomitans peccatum. 9. p. corporalis & p. spiritualis (th. I. II. 42. 1 c; 87. 8 c & ad 1; II. II. 10. 9 ad 2; cg. IV. 52; mal. 1. 4 c; 4. 8 ad 6; 4 sent. 46. 1. 2. 3 c) = die körperliche und die geistige Strafe. 10. p. damni, → p. afflictiva. 11. p. essentialis & p. secundaria (mal. 2. 2 ad 8) = die wesentliche oder hauptsächliche und die untergeordnete Strafe. 12. p. ex necessitate inflicta & p. voluntarie assumpta (Ps. 24 m; vgl. th. I. II. 87. 8 c; 4 sent. 21. 1. 1. 4 c) = die aus Notwendigkeit verhängte und die freiwilligerweise sich auferlegte Strafe. 13. p. ex toto exterminans, → p. condemnans. 14. p. finita & p. infinita (th. I. II. 87. 4 c) = die begrenzte oder endliche und die unbegrenzte oder unendliche Strafe. 15. p. infernalis sive inferni, p. limbi & p. purgatorii (3 sent. 19. 1. 2. 1 ad 3; 4 sent. 15. 1. 3. 5 ob. 1 & 2 & c; 45. 2. 2. 1 ad 2) = die Strafe der Hölle, die der Vorhölle und die des Fegfeuers. 16. p. inferni, → p. infernalis. 17. p. infinita, → p. finita. 18. p. limbi, → p. infernalis. 19. p. medicinalis & p. retributiva sive satisfactoria (th. I. II. 87. 3 ad 2, 6 c, 7 c & 8 c; II. II. 39. 4 ad 3; 66. 6 ad 2; 4 sent. 20. 1. 2. 3 c) = die heilsame oder heilende (poenae . . . inferuntur ad emendationem vitiorum, unde sicut medicinae quaedam sunt, cg. III. 144) und die vergeltende oder (der vergeltenden Gerechtigkeit) genugtuende Strafe. 20. p. mortis, → p. capitalis. 21. p. ordinata (2 sent. 32. 2. 1 c) = die geordnete Strafe. 22. p. pecuniaria (th. I. II. 105. 4 ad 3) = die Geldstrafe. 23. p. perpetua, → p. aeterna. 24. p. purgatoria, → p. condemnans. 25. p. purgatorii, → p. infernalis. 26. p. retributiva, → p. medicinalis. 27. p. satisfactoria, ≈ . 28. p. secundaria, → p. essentialis. 29. p. sensibilis (ib. I. 48. 6 c; 64. 4 ad 3; cg. III. 146; 2 sent. 33. 2. 1 c & ad 3; 4 sent. 16. 1. 2. 3 c) = die sinnliche oder in dem Verluste sinnlicher Güter bestehende Strafe. 30. p. sensus, → p. damni. 31. p. spiritualis, → p. corporalis. 32. p. talionis (4 sent. 41. 1. 5. 2 ad 1) = die Strafe der gleichen Wiedervergeltung. 33. p. taxata pro peccato, → p. concomitans peccatum. 34. p. temporalis, → p. aeterna. 35. p. voluntarie assumpta, → p. ex necessitate inflicta.

zur Strafe gehörig, als Strafe auferlegt, etwas von Strafe seiend: ex hoc aliquid poenale est, quod voluntati adversatur, 2 sent. 41. 2. 2 ad 5; vgl. 4 sent. 46. 1. 2. 3 c; th. I. 48. 5 ob. 4; 95. 4 ad 2; I. II. 87. 7 c; cg. III. 141.

• Zu defectus poenalis → defectus sub b; zu locus p. → locus sub a; zu malum p. → malus sub c; zu opus p. → opus sub d.

a) Strafbarkeit, Strafcharakter: ordinatur contra poenalitatem malitiae, th. III. 65. 1 c; sicut in satisfactione consideratur poenalitas, 4 sent. 15. 1. 4. 1 ad 2.

b) Strafe, synonym mit poena (←): multiplicibus poenalitatibus ex parte corporis, th. I. II. 5. 3 c; ad hoc consequuntur omnes poenalitates, ib. 87. 7 c; vgl. ib. III. 69. 3 ob. 1-3 & c; cg. IV. 55.

a) Buße, Reue: poenitentia est quaedam virtus respiciens peccatum prius commissum, th. I. 95. 3 ob. 3; poenitentia . . . est dolor de peccato commisso, ib. c; poenitentia, de qua nunc loquimur, vel est virtus vel actus virtutis, ib. III. 85. 1 c; vgl. ib. 2 c; poenitentia non habet, quod sit virtus specialis, ex hoc solo, quod dolet de malo perpetrato (ad hoc enim sufficeret caritas), sed ex eo, quod poenitens dolet de peccato commisso, in quantum est offensa Dei, cum emendationis proposito, ib. 3 c; vgl. ib. 4 c; 90. 4 c; 4 sent. 14. 1. 3. 4 c; 16. 1. 2. 2 c.

• Zu sacramentum poenitentiae → sacramentum sub c.

• Arten der poenitentia in diesem Sinne sind: 1. poenitentia ante baptismum, p. mortalium & p. venialium (th. III. 90. 4 ob. 1) = die Buße vor Empfang der Taufe (quae est immutatio poenitentis per regenerationem in novam vitam, ib. c), die Buße für Todsünden post baptismum (quae est immutatio poenitentis per reformationem vitae praeteritae iam corruptae, ib.) und die für lässliche Sünden (quae est immutatio poenitentis in perfectiorem operationem vitae, ib.). 2. p. exterior & p. interior (ib. 84. 8 c) = die äußere (qua quis exteriora signa doloris ostendit et verbotenus peccata sua confitetur sacerdoti absolventi et iuxta eius arbitrium satisfacit, ib.) und die innere Buße (qua quis dolet de peccato commisso, ib.). 3. p. interior, → p. exterior. 4. p. mortalium, → p. ante baptismum. 5. p. publica (ib. 89. 3 ad 3; 4 sent. 14. 1. 5. 1 c) = die öffentliche Buße. 6. p. solemnis (th. III. 84. 10 ad 2; 4 sent. 14. 1. 5. 1 c ­ 3 c) = die feierliche Buße, unter welcher zuweilen (vgl. 4 sent. 14. 1. 5. 3 c) die öffentliche zu verstehen ist.

b) Bußsakrament, synonym mit sacramentum poenitentiae (→ sacramentum sub b): poenitentia potest considerari, inquantum est sacramentum, 4 sent. 14. 2. 1. 1 c; cum poenitentia sit secunda tabula post naufragium, th. I. 20. 4 ob. 4; vgl. ib. III. 84. 6 c; 4 sent. 14. 1. 2. 4 c; loco huius in spirituali vita est poenitentia, th. III. 65. 1 c; vgl. ib. 3 c; cg. IV. 71, 72 & 91. Integrierende Teile der poenitentia in diesem Sinne sind: contritio, confessio und satisfactio (←) ; vgl. th. III. 90. 2 c & 3 c; cg. IV. 72.

a) Staatsform, Staatswesen, Staat, synonym mit regimen (←) und respublica (← sub a): restat considerare, utrum sit una politia tantum, vel plures, et si sunt plures, quot et quae omnes sint, et quomodo adinvicem differant, 3 pol. 5 a; politia nihil est aliud, quam ordo dominantium in civitate, ib. 6 b.

• Zu corruptio politiae → corruptio sub c.

• Als Arten der politia gehören hierher: 1. politia aristocratica, p. oligarchica & p. democratica (5 eth. 2 a & b) = der aristokratische (in qua aliqui propter virtutem principantur, ib. b), der oligarchische (in qua aliqui pauci principantur propter divitias vel potentiam, ib.) und der demokratische Staat (in qua populus totus vult dominari, ib. a). 2. p. corrupta sive perversa sive vitiata sive iniusta sive iniqua & p. iusta sive recta (ib. b; 8 eth. 11 b, k & n; 3 pol. 5 c & g, 6 a & b) = der ausgeartete oder verdorbene oder ungerechte (quando principantur ad propriam utilitatem eorum, qui dominantur, sive sit unus, sive pauci, sive plures, 3 pol. 6 b) und der gerechte oder recht beschaffene Staat (quando principantur ad utilitatem communem, ib.; vgl. 5 eth. 2 b). 3. p. democratica, → p. aristocratica. 4. p. iniqua, → p. corrupta. 5. p. iniusta, ≈ . 6. p. iusta, ≈ . 7. p. oligarchica, → p. aristocratica. 8. p. perversa, → p. corrupta. 9. p. recta, ≈ . 10. p. vitiata, ≈ .

b) Vielherrschaft, Regierung mehrerer: si autem (regimen gubernatur) per multos, veluti per consules, dictatorem et tribunos, sicut in processu temporis in eadem contigit urbe, postea vero senatores, ut historiae narrant, tale regimen politiam appellant a πόλις, quod est pluralitas sive civitas, quia hoc regimen proprie ad civitates pertinet, regim. 4. 1; vgl. ib. 1. 1.

in staatlicher Hinsicht, mit Beziehung auf den Staat: secundo (subditur humana natura) ordini exterioris hominis (←) gubernantis . . . politice, th. I. II. 87. 1 c.

a) bürgerlich, einen Bürger betreffend, einem solchen entsprechend, synonym mit civilis (← sub a).

• Zu amicitia politica → amicitia sub a; zu dominium p. → dominium; zu principatus p. → principatus sub a; zu regimen p. → regimen.

b) politisch, staatlich, gesellschaftlich, synonym mit civilis (← sub b) und socialis (←): politicum tribus modis dicitur. Uno modo, secundum quod respicit civilem vitam; et sic omnes virtutes morales quandoque dicuntur politicae. Alio modo, secundum quod in vita civili ex civili ordinatione dirigitur quis, et hoc modo dicitur etiam iustitia particularis politica, inquantum dirigit in commutationibus secundum civilia statuta, . . . Tertio modo dicitur politicum a vita civili et civilibus statutis, et ulterius ex intentione communis boni, et sic politicum pertinet ad iustitiam legalem, 3 sent. 33. 3. 4. 5 ad 3; huiusmodi exemplum in politicis considerari potest, cg. III. 98; vgl. ib. 130.

• Zu animal politicum → animal sub a; zu ars p. → ars sub b; zu bonum p. → bonus sub c; zu communicatio p. → communicatio sub c; zu communio p. → communio sub a; zu communitas p. → communitas sub c; zu congregatio p. → congregatio sub b; zu conversatio p. → conversatio sub a; zu dilectio p. sive p. virtutis → dilectio sub a; zu doctrina p. → doctrina sub d; zu felicitas p. → felicitas; zu fortitudo p. → fortitudo sub c; zu habitus p. → habitus sub d; zu iustitia p. → iustitia sub a; zu iustum p. sive p. proprie dictum sive p. simpliciter → iustus; zu ordo p. → ordo sub a; zu providentia p. → providentia; zu prudentia p. → prudentia sub a; zu scientia p. → scientia sub a; zu societas p. → societas; zu virtus p. → virtus sub e.

• Politica bezeichnet, wenn ars sive doctrina sive scientia zu ergänzen ist (z. B. cg. III. 81; 1 eth. 1 a, 2 e & 5 a & b), die Staatslehre oder Staatswissenschaft d. i. denjenigen Teil der philosophia moralis, quae considerat operationes multitudinis civilis (1 eth. 1 a), wenn man aber virtus zu ergänzen hat (z. B. 6 eth. 7 b & c), so bezeichnet es die staatliche oder bürgerliche Tugend, welche in der recta ratio (← sub e) rerum agibilium circa bona vel mala totius multitudinis civilis (ib. b) besteht. Politicus sc. homo (cg. III. 76; 1 eth. 19 c) = der Politiker oder Staatsmann.

• Homo est naturaliter sive secundum suam naturam animal politicum, → homo.

c) Politica, die Staatslehre des Aristoteles: circa doctrinam politicam, quam Aristoteles in hoc libro tradit, 1 pol. 1 a, ut Philosophus dicit in I. Polit., th. I. II. 87. 3 ob. 2; unde etiam in Politicis dicit Philosophus, virt. 1. 4 ad 11; ut dicitur in I. Politicae, 1 perih. 2 a.

a) setzen, stellen, legen: nomen individuum ponitur in definitione personae, th. I. 29. 1 ad 3.

• Als Arten des ponere gehören hierher: 1. ponere in numerum (2 anal. 1 b, c & g), das aristotelische εἰς ἀριθμὸν τιθέναι (Anal. post. II. 1, 89. b. 25) = in die Zahl oder Mehrheit setzen, zusammensetzen (quaestio quasi composita vel in numerum ponens, quia videlicet quaeritur de compositione duorum, 2 anal. 1 b). 2. p. in obliquo & p. in recto (th. I. 29. 4 c; 1 perih. 4 a; 1 anal. 10 a) = etwas in einen Beugungsfall und in den Nominativ setzen. 3. p. in recto, → p. in obliquo.

b) hinsetzen, hinstellen: procedamus ad ponendum rationes, cg. I. 13; primo autem ponemus rationes, ib.; essentia creaturae posita, verit. 21. 1 ad 1; quae ponitur in definitione propositionis, 1 anal. 5 d; ponitur enim ab arithmetico definitio unitatis tamquam quoddam principium, ib. f.

• Zu unitas posita → unitas.

• Arten des ponere in diesem Sinne sind: 1. ponere adversative & p. exceptive (1 sent. 21 exp.) = etwas im Sinne der Entgegensetzung und in dem der Ausnehmung hinsetzen. 2. p. causaliter & p. consecutive (th. I. II. 79. 1 ad 2) = etwas im Sinne einer Ursache und in dem einer Folge hinsetzen. 3. p. consecutive, → p. causaliter. 4. p. distincte (1 phys. 1 d) = etwas mit Bestimmtheit hinsetzen. 5. p. exceptive, → p. adversative. 6. p. explicite & p. implicite (th. I. 36. 2 ad 2; pot. 8. 4 ad 3) = etwas auseinandergefalteter- oder entwickelterweise und eingefalteter- oder eingewickelterweise hinsetzen. 7. p. implicite, → p. explicite. 8. p. in actu & p. in potentia (pot. 8. 4 ad 3) = etwas im Zustande der Wirklichkeit und im Zustande der Möglichkeit hinsetzen. 9. p. in potentia, → p. in actu.

• Posita actione sequitur effectus, → actio sub a. Posita causa ponitur effectus, → causa sub b. Posita causa sufficienti ponitur effectus, ≈ . Posita causa sufficienti necesse est effectum poni, ≈ . Posita causa sufficienti nihil aliud requiritur ad effectum inducendum sive nihil aliud videtur esse necessarium ad effectum, ≈ . Posito toto necesse est poni partem, → totus sub a.

c) ansetzen, aufstellen, behaupten, das Gegenteil von removere (←): ponentibus, Deum non esse, th. I. 2. 1 ad 2; ponitur circa suppositum importatum (ausgedrückt) per nomen substantivum, ib. 39. 5 ad 5; temperantia ponitur virtus principalis, ib. II. II. 141. 7 c; vgl. cg. I. 1 & 11; II. 29 & 33; 1 sent. 40. 1. 1 c; mal. 16. 1 c; 8 phys. 16 c.

• Ponere sub disiunctione (th. III. 75. 3 c) = nach Weise einer Trennung behaupten.

d) festsetzen, aufstellen, bestimmen: non autem erat nomen positum tempore Aristotelis, 1 perih. 4 e; nec ante Aristotelem erat nomen positum huic generi dictionum, ib. 5 d.

e) als wahr annehmen, unterstellen, synonym mit sumere (← sub e) und supponere (← sub c): posito, quod Deus se solum cognoscat, cg. I. 71.

• Zu impossibile aliquo posito → impossibilis.

zum Volke gehörig, das Volk betreffend: multi id est populares, 1 eth. 4 b.

• Zu status popularis → status sub e.

a) Setzung, Stellung, Lage, synonym mit dispositio (← sub d) und situs (←): status proprie loquendo significat quandam positionis differentiam, th. II. II. 183. 1 c; positio, quae est ordo partium in toto, cg. IV. 65; vgl. ib. 87; de ratione autem positionis est prius et posterius, 4 phys. 17 c; positio vero non addit supra ubi, nisi ordinem partium determinatum, quia nihil aliud est, quam determinata relatio partium ad invicem, 11 met. 12 a; vgl. 3 phys. 9 h; 4 phys. 1 f; 2 cael. 2 g & 3 a.

• Zu demonstratio positione differens → demonstratio sub c; zu quantitas p. habens → quantitas sub a.

b) Hinsetzung, Hinstellung, synonym mit affirmatio (← sub a), der Gegensatz zu negatio (← sub a) und remotio (←): tota ratio boni in positione consistit, verit. 21. 1 ob. 2; sicut definitio, quae positio dicitur, 1 anal. 5 f.

• Als Art der positio gehört hierher positio absoluta (verit. 21. 1 c) = die unbedingte oder schlechthinige Hinsetzung (omnis enim positio absoluta aliquid in rerum natura existens significat, ib.).

c) Aufstellung, Behauptung, der Gegensatz zu negatio (← sub a) und remotio (←): haec positio implicat contradictoria, th. I. 10. 5 c; haec positio est falsa, ib. 104. 3 c; quorum positiones scire poterant, cg. I. 2; vgl. ib. 12 & 13; quidquid dicitur per positionem, non constituitur negative vel privative tantum, 1 sent. 28. 1. 2 a; vgl. 8 phys. 5 b.

• Zu ratio disputantis contra positionem → ratio sub m.

• Arten der positio in diesem Sinne sind: 1. positio absurda (2 sent. 13. 1. 3 c) = die ungereimte oder abgeschmackte Behauptung. 2. p. consequentis (4 phys. 1 b) = die Behauptung des Nachsatzes eines Bedingungssatzes. 3. p. extranea (2 sent. 13. 1. 3 c; mal. 6. 1 c) = die fremdartige Behauptung (huiusmodi autem opiniones, quae destruunt principia alicuius partis philosophiae, dicuntur positiones extraneae, mal. 6. 1 c).

d) Festsetzung, Aufstellung, Bestimmung: secundum legis positionem, cg. III. 129; ad bonam consuetudinem requiritur legis positio, 10 eth. 14 e.

• Zu bonum secundum legis positionem → bonus sub b; zu iustum secundum legis p. → iustus; zu malum secundum legis p. → malus sub b.

e) Unterstellung, Annahme, synonym mit suppositio (← sub b): positio, quam non contingit demonstrare, et ex hoc immediatum (sc. principium) dicitur; neque tamen aliquem docendum id est qui doceri debet in demonstrativa scientia, necesse est habere id est mente concipere sive ei assentire, 1 anal. 5 e; cum quadam positione recipiuntur huiusmodi principia, ib.; quaedam positio est, quae accipit aliquam partem enuntiationis, scilicet affirmationem vel negationem, . . . Et haec positio suppositio dicitur, quia tamquam veritatem habens supponitur. Alia autem positio est, quae non significat esse vel non esse, sicut definitio, quae positio dicitur; ponitur enim ab arithmetico definitio unitatis tamquam quoddam principium, scilicet quod unitas est indivisibile secundum quantitatem, ib. f; quia enim demonstrationes definitiones praesupponunt, ex quibus concludunt, merito dicuntur positiones, 1 perih. 1 a; qualibet positione facta sequitur illud esse ubique, th. I. 8. 4 c; incompossibile est huic positioni, ib. I. II. 10. 4 ad 3; et haec positio suppositio dicitur, 1 anal. 5 f; erit positio impossibilis et ex hac positione sequitur impossibile, 7 phys. 1 b; vgl. 1 anim. 6 a.

nach Weise einer Hinsetzung, im Sinne einer Hinstellung (in das Reich der Wirklichkeit), der Gegensatz zu negative, privative und remotive (←): inquantum obiectum est aliquid positive, th. I. II. 18. 5 ad 2; aut macula illa est aliquid positive, ib. 86. 1 ob. 3; secundum quod ista nomina positive Deo conveniunt, 1 sent. 2. 1. 3 c; uno modo positive, sicut igni attribuitur ferri sursum, verit. 1. 5 ad 15; subiectum, quod est aliquid positive, 1 phys. 13 b.

• Zu accipere positive → accipere sub c; zu dicere p. → dicere sub c; zu ens p. dictum → ens; zu nominare p. → nominare; zu praedicare p. → praedicare sub b; zu significare p. → significare.

a) setzend, hinsetzend (in das Reich der Wirklichkeit), der Gegensatz zu negativus, privativus und remotivus (←): positivum posuit pro comparativo, 1 Cor. 7. 8; comparativum supponit positivum, 3 cael. 3 f.

b) gesetzt, hingesetzt (ins Reich der Wirklichkeit): iuris aliud est naturale, aliud est positivum, 5 eth. 12 a; nominatur legale, id est lege positum, quod et illi dicunt positivum, ib.

• Zu effectus positivus → effectus; zu ens p. → ens; zu ius p. → ius sub a; zu iustum p. → iustus.

können, vermögen, imstande sein: in sempiternis non differt esse et posse, 1 cael. 20 h; sunt autem in rebus quaedam, quae possunt esse et non esse, ib. 26 a; vgl. contingens sub b.

• Ex posse sive pro posse sive secundum posse (th. II. II. 27. 5 c; cg. I. 28 & 42; III. 55; 1 meteor. 1 g) = nach Möglichkeit, nach Kräften.

• Arten des posse sind: 1. posse ad aliquid (th. II. II. 2. 5 ad 1) = zu etwas imstande sein oder etwas vermögen. 2. p. in aliquid (ib. I. II. 65. 4 c; cg. I. 69 & 70; II. 6 & 22; III. 56; IV. 77; 4 sent. 19. 1. 2. 2 c; 1 cael. 6 a & 25 c; 9 met. 1 b) = mit seinem Können oder mit seiner Macht bis an etwas reichen. 3. p. super aliquid (th. I. 86. 2 ob. 4) = mit seiner Macht sich über etwas erstrecken. 4. p. supra aliquid (ib. I. II. 109. 3 ad 2) = mit seinem Können über etwas hinausgehen.

a) möglich im Sinne der Ontologie und der Logik, d. i. dasjenige, was sein kann, der Gegensatz zu actualis (← sub b) einerseits und anderseits zu impossibilis und necessarius (←): possibile dupliciter dicitur. Uno modo, secundum quod dividitur contra (wird unterschieden im Gegensatze zu dem) necesse esse, sicut dicimus illa possibilia, quae contingunt esse et non esse . . . Alio vero modo possibile dicitur, secundum quod est commune ad ea, quae sunt necessaria, et ad ea, quae contingunt esse et non esse, prout possibile contra impossibile dividitur, 9 met. 3 k; vgl. ib. g. Von dem zuletzt aufgeführten possibile heißt es mit Recht, dass es sub necessario (desgleichen auch unter dem contingens) continetur (th. I. 41. 4 ad 2) sive ad necessarium (et contingens) sequitur (cg. III. 86), insofern nämlich all dasjenige, was ist und existiert, sei es mit Notwendigkeit oder nicht, überhaupt nicht wäre und existierte, wenn es nicht möglich wäre: nam quod necesse est esse, possibile est esse, ib. Da, wie man sieht, dieses possibile kein ens in potentia, sondern ein ens actu, d. i. kein Seiendes im Zustande der Möglichkeit, sondern ein solches in dem der Wirklichkeit darstellt, so verdient es seinen Namen nicht im vollen und eigentlichen Sinne des Wortes. Possibile in des Wortes eigentlicher Bedeutung ist nur dasjenige, was zuvor an erster Stelle aufgeführt worden, also dasjenige, was dividitur contra necesse esse, was m. a. W. dem necessarium (←) entgegengesetzt ist (quod opponitur necessario, th. I. 41. 4 ad 2; cg. III. 86). Unter ihm versteht man dasjenige, was noch nicht ist, aber doch sein kann, mag von dem logischen oder dem ontologischen Gebiete die Rede sein: dicitur possibile, quod potest esse et non esse, . . . hoc in sua ratione (Begriffe) habet, quod non sit necesse illud fieri, quando non est, quod quidem est (daher kommt), quia non de necessitate sequitur ex causa sua, cg. III. 86. Das possibile im letztern Sinne ist gemeint, wenn es z. B. heißt: possibile est, quo posito non sequitur impossibile, th. I. II. 10. 4 ob. 3; vgl. ib. I. 23. 6 ob. 2; 8 phys. 9 f & 19 a; 1 gener. 4 a & b & 22 h; 9 met. 3 g & k; Aristoteles: Metaph. VIII. 3, 1047. a. 24 sqq.; conclusio impossibilis non sequitur ex principio possibili, th. I. II. 13. 5 c; possibile, prout est quaedam differentia veri, ib. 40. 3 ad 2; omne, quod est possibile esse et non esse, habet aliquam causam, quia in se consideratum ad utrumlibet se habet, cg. II. 15; possibile autem (dicitur), quod ad neutrum (sc. neque ad esse neque ad non esse) est omnino determinatum, sive se habeat magis ad unum, quam ad alterum, sive se habeat aequaliter ad utrumque, quod dicitur contingens ad utrumlibet (→ contingens sub b), 1 perih. 14 f; sive possibile determinetur per verum, ut scilicet dicatur possibile, quod potest esse, sive determinetur per facile, ut scilicet dicatur possibile fieri, quod de facili potest, 1 cael. 24 d; vgl. 5 met. 14 c & h.

• Zu enuntiabile possibile → enuntiabilis; zu intellectus p. → intellectus sub c; zu materia p. → materia sub c; zu propositio de p. → propositio sub b; zu sensus p. → sensus sub c; zu solutio p. → solutio sub b; zu syllogismus de p. → syllogismus.

• Arten des possibile im eigentlichen Sinne des Wortes sind: 1. possibile absolute sive absolutum & p. ex suppositione (th. I. 25. 3 c & ad 4; 46. 1 ad 1; III. 46. 2 c; pot. 3. 14 c; 1 cael. 25 c & 26 b) = das unbedingt und das bedingt Mögliche (possibile absolutum non dicitur neque secundum causas superiores, neque secundum causas inferiores, sed secundum seipsum, th. I. 25. 3 ad 4; dicitur autem et quandoque aliquid possibile . . . absolute, quando scilicet termini enuntiationis nullam ad invicem repugnantiam habent, pot. 3. 14 c). 2. p. absolutum, → p. absolute. 3. p. active sive secundum potentiam activam sive per potentiam agentis & p. secundum potentiam passivam sive per potentiam quae est in rebus (th. I. 46. 1 ad 1; cg. II. 37; pot. 1. 3 c; 3. 14 c & 5. 3 c; 1 cael. 25 c; 5 met. 14 o; 9 met. 5 a) = das aktiv und das passiv Mögliche oder das Mögliche mit Bezug auf ein Vermögen, etwas zu wirken, und dasjenige mit Bezug auf ein Vermögen, die Wirkung aufzunehmen, welch Letzteres in den Dingen ist (secundum activam quidem, ut si dicamus, possibile esse aedificatori, quod aedificet, secundum passivam vero, ut si dicamus, possibile esse ligno, quod comburatur, pot. 3. 14 c); vgl. p. per respectum ad aliquam potentiam. 4. p. alicui & p. simpliciter (th. III. 46. 2 c; 1 cael. 25 c & 26 b) = das irgendeinem und das einfachhin oder schlechtweg Mögliche. 5. p. ex suppositione, → p. absolute. 6. p. per potentiam agentis, → p. active. 7. p. per potentiam quae est in rebus, ≈ . 8. p. per respectum ad aliquam potentiam sive secundum aliquam potentiam sive secundum potentiam & p. secundum nullam potentiam sive secundum se sive secundum seipsum (th. I. 25. 3 c & ad 4; 46. 1 ad 1; I. II. 40. 3 ad 2; cg. II. 37; pot. 1. 3 c & 4 c; 3. 14 c; 1 cael. 26 b; 5 met. 14 o) = das durch oder mit Bezug auf die Macht einer wirkenden Ursache Mögliche und das ohne eine solche Macht oder das an sich Mögliche, m. a. W. das äußerlich (sicut, quod subditur humanae potentiae, dicitur esse possibile homini, th. I. 25. 3 c) und das innerlich Mögliche (possibile autem fuit ens creatum esse antequam esset, per potentiam agentis, per quam et esse incepit, vel propter habitudinem terminorum, in quibus nulla repugnantia invenitur, quod quidem possibile secundum nullam potentiam dicitur, cg. II. 37); vgl. p. active. 9. p. secundum aliquam potentiam, → p. per respectum ad aliquam potentiam. 10. p. secundum causam inferiorem & p. secundum causam superiorem (th. I. 25. 3 ad 4) = das Mögliche mit Bezug auf eine niedere oder untergeordnete und dasjenige mit Bezug auf eine höhere oder übergeordnete Ursache. 11. p. secundum causam superiorem, → p. secundum causam inferiorem. 12. p. secundum nullam potentiam, → p. per respectum ad aliquam potentiam. 13. p. secundum potentiam, ≈ . 14. p. secundum potentiam activam, → p. active. 15. p. secundum potentiam passivam, ≈ . 16. p. secundum se, → p. per respectum ad aliquam potentiam. 17. p. secundum seipsum, ≈ . 18. p. simpliciter, → p. alicui.

b) möglich in übertragenem Sinne, gemäß der mathematischen Potenz (vgl. potentia sub a): tertio modo dicitur secundum potentiam mathematicam, quae est in geometricis, prout dicitur linea potentia commensurabilis, quia quadratum eius est commensurabilis, pot. 1. 3 c; dicitur autem et quandoque aliquid possibile non secundum aliquam potentiam, sed vel metaphorice, sicut in geometricis dicitur aliqua linea potentia rationalis, ib. 3. 14 c; vgl. 1 anal. 18 g; 5 met. 14 n.

Möglichkeit, synonym mit potentia (← sub a), potentialitas (←) und potestas (← sub d), der Gegensatz zu impossibilitas und impotentia (←): principium mutationis et causa est rei possibilitas, 2 sent. 7. 1. 1 c; intellectu scilicet divino, cui nulla possibilitas admiscetur, ib. 9. 1. 2 ad 2; est autem considerare duplicem possibilitatem, unam secundum id, quod habet res, alteram secundum id, quod nata (←) est habere, 1 sent. 8. 3. 2 c.

• Arten der possibilitas sind: 1. possibilitas ad esse sive essendi & p. ad non esse sive non essendi (pot. 5. 3 c) = die Möglichkeit zu sein und die Möglichkeit nicht zu sein. 2. p. ad non esse, → p. ad esse. 3. p. essendi, ≈ . 4. p. non essendi, ≈ . 5. p. secundum potentiam activam & p. secundum potentiam passivam (ib. 3. 15 ad 11) = die Möglichkeit mit Bezug auf ein Vermögen, etwas zu wirken, und die mit Bezug auf ein Vermögen, die Wirkung zu erleiden. 6. p. secundum potentiam passivam, → p. secundum potentiam activam.

a) letzterer, hinterer, der Gegensatz zu anterior: pars anterior et posterior animalis . . . differunt non solum in virtute, sed etiam in figura, 2 cael. 2 i; quid sit anterius et posterius caeli, ib. 3 h; pars anterior dignior est posteriori, ib. 7 e.

b) letzterer, späterer, der Gegensatz zu prior (← sub a): prius enim et posterius dicitur per comparationem ad aliquod principium, th. I. 76. 4 ob. 3; vgl. ib. II. II. 26. 1 c; prius et posterius dicitur aliquid per distantiam ad ipsum nunc, quod est terminus praeteriti et futuri, 4 phys. 22 e; vgl. 5 met. 13 a; Aristoteles: Metaph. IV. 11, 1018. b. 9 sq.; prius et posterius dicuntur in quolibet ordine per comparationem ad principium illius ordinis, quodl. 5. 10. 19 c; nihil prohibet aliquid esse prius et posterius altero secundum diversas rationes, 2 phys. 5 c; prius et posterius esse non possunt, nisi tempus sit, 8 phys. 2 e.

• Zu causa posterior → causa sub a & b; zu contraria p. → contrarius sub b; zu definire per p. → definire sub b; zu dicere per p. → dicere sub c; zu differentia p. → differentia; zu finis p. → finis sub b; zu necessitas a p. → necessitas sub a; zu praedicare per sive secundum p. → praedicare sub b; zu praedicatio p. → praedicatio sub b; zu processus de priori ad p. → processus sub a; zu quantitas per p. → quantitas sub a.

• Als Arten des posterius gehören hierher: 1. posterius in magnitudine sive secundum quantitatem & p. motus sive in motu (4 phys. 17 c & d & 18 c; 5 met. 13 b) = das Spätere der Größe oder Quantität nach und das der Bewegung nach. 2. p. in motu, → p. in magnitudine. 3. p. in tempore sive tempore sive temporis sive via generationis (th. I. II. 20. 1 ad 3; cg. II. 23; 1 anal. 4 o; 4 phys. 17 c & d) = das Spätere der Zeit oder der Entstehung nach. 4. p. motus, → p. in magnitudine. 5. p. natura sive secundum naturam (th. III. 1. 5 ad 3; 1 anal. 4 o) = das der Natur nach Spätere. 6. p. secundum actum (5 met. 13 i) = das der Wirklichkeit nach Spätere, der Gegensatz zu p. secundum potentiam d. i. zu dem der Möglichkeit nach Spätern. 7. p. secundum naturam, → p. natura. 8. p. secundum quantitatem, → p. in magnitudine. 9. p. tempore sive temporis, → p. in tempore. 10. p. via generationis, ≈ .

• Naturaliter prius est, quod est perfectius, licet in unoquoque sit tempore posterius, → prior sub a. Posito posteriori ponitur prius (2 cael. 2 c & 4 g) = wird das Spätere an- oder hingesetzt, so auch das Frühere. Posteriora non sunt de intellectu priorum, sed e converso (2 phys. 3 e) = das Spätere gehört nicht zum Begriffe des Frühern, wohl gilt aber das Umgekehrte. Remoto posteriori non removetur prius (th. II. II. 20. 2 a) = mit der Beseitigung des Spätern wird das Frühere, von dem es abhängig ist, nicht beseitigt. Remoto priori removetur posterius, → prior sub a. Semper prius salvatur in posteriori, ≈ . Transmutato posteriori non transmutatur prius (ib. I. II. 85. 1 ob. 2) = die Veränderung des Spätern zieht die des Frühern, von dem es abhängt, nicht nach sich. Virtus prioris est in posteriori, → prior sub a.

c) Posteriora sc. analytica, die letztere oder zweite Analytik des Aristoteles, der Gegensatz zu Priora (← sub b): liber Posteriorum analyticorum, qui est de syllogismo demonstrativo, 1 anal. 1 a; in Posterioribus analyticis docetur resolutio usque ad principia prima, 2 anal. 4 a; ut dicitur in I. Poster., 1 phys. 1 a; per Philosophum in II. Poster., 3 phys. 1 c.

Nachkategorie, sekundäre oberste Gattung des Seins: Philosophus inter postpraedicamenta habere ponit, quae scilicet diversa genera consequuntur, sicut sunt opposita et prius et posterius et alia huiusmodi, th. I. II. 49. 1 c. Der Nachkategorien gibt es fünf, nämlich: oppositio, prioritas et posterioritas, simultas, motus und habitus (← sub b).

a) Möglichkeit, Vermögen zu irgendetwas, synonym mit potestas (← sub a): potentia primo imposita est ad significandum principium actionis, sed secundo translatum est ad hoc, ut illud etiam, quod recipit actionem agentis, potentiam habere dicatur, 1 sent. 42. 1. 1 ad 1; vgl. ib. c; pot. 1. 1 c.

• Als Arten der potentia gehören hierher: 1. potentia actionis sive activa sive operativa sive agentis sive ad agere & p. passionis sive passiva sive receptiva sive pure materialis sive ad esse sive ad essendum (th. I. 9. 2 c; 25. 1 c; 41. 4 ad 2; 46. 1 ad 1; 54. 3 c; 58. 1 c; 75. 5 ad 1 & 6 ad 2; 77. 5 c; 104. 4 ad 2; I. II. 55. 2 c; III. 13. 1 c; cg. I. 20; II. 7, 25, 35, 37 & 60; 1 sent. 17. 1. 3 c; 24. 1. 1 ad 2; 42. 1. 1 ad 1; pot. 1. 1 ob. 16 & c, 3 c & 4 c; 3. 14 c; 5. 3 c & 4 ad 1; verit. 11. 1 c; 14. 3 c; 1 cael. 25 c; 2 anim. 5 a; 5 met. 14 a-h) = die aktive (vgl. p. operativa sub b) und die passive Möglichkeit (vgl. p. activa & passiva sub b), m. a. W. das Vermögen zu einer Tätigkeit und das zu einem Sein oder zur Aufnahme eines Seins oder die bloß zur Materie eines Dinges gehörende (vgl. p. materialis sub b) Möglichkeit (cum duplex sit potentia, scilicet potentia ad esse et potentia ad agere, utriusque potentiae perfectio virtus vocatur. Sed potentia ad esse se tenet ex parte materiae, quae est ens in potentia, potentia autem ad agere se tenet ex parte formae, quae est principium agendi eo, quod unumquodque agit, inquantum est actu, th. I. II. 55. 2 c; potentia activa est principium agendi in aliud, potentia vero passiva est principium patiendi ab alio, ib. I. 25. 1 c; cum omnis potentia dicitur ad actum proprium, potentia operativa dicitur ad actum, qui est operatio, 2 anim. 5 a; activa autem potentia duplex est. Quaedam quidem, cuius actio terminatur ad aliquid actum extra, sicut in aedificatione actio terminatur ad aedificatum; quaedam vero est, cuius actio non terminatur ad extra, sed consistit in ipso agente, ut visio in vidente, verit. 14. 3 c; dico autem potentiam passivam, secundum quam aliquid assequi potest suam perfectionem vel in essendo, vel in consequendo finem, th. I. 9. 2 c). 2. p. activa, → p. actionis. 3. p. ad agere, ≈ . 4. p. ad esse sive ad essendum, ≈ . 5. p. agentis, ≈ . 6. p. mathematica sive secundum metaphoram (pot. 1. 3 c; 5 met. 14 n) = die mathematische oder figürliche Möglichkeit (in geometria dicitur potentia secundum metaphoram; potentia enim lineae in geometria dicitur quadratum lineae per hanc similitudinem, quia, sicut ex eo, quod est in potentia, fit illud, quod est in actu (Wirklichkeit), ita ex ductu alicuius lineae in seipsam resultat quadratum ipsius, 5 met. 14 n; vgl. 9 met. 1 b). 7. p. operativa, → p. actionis. 8. p. passionis, ≈ . 9. p. passiva, ≈ . 10. p. pure materialis, ≈ . 11. p. receptiva, ≈ . 12. p. secundum metaphoram, → p. mathematica.

• Zu possibile secundum potentiam activam & passivam & secundum p. mathematicam → possibilis sub a & b; zu possibilitas secundum p. activam & passivam → possibilitas.

• Proprius actus respondet propriae potentiae, → actus sub b.

b) Vermögen, Kraft zu einer Tätigkeit (= potentia ad agere, → sub a), synonym mit potestas (← sub b), virtus und vis (← sub a), der Gegensatz zu actus (← sub a) und impotentia (←): cum enim potentia sit, secundum quam potentes dicimur agere vel pati, 4 sent. 44. 3. 3. 1 c; secundum quod dicitur potentia respectu actionis aut passionis communiter, 9 met. 5 a; potentia dicitur principium motus et mutationis in alio, inquantum est aliud, 5 met. 14 a; vgl. th. I. 8. 3 ad 3; 27. 5 ad 1; 1 sent. 7. 1. 1 ob. 3; pot. 1. 1 ob. 3 & 3. 1 ad 8; potentia est principium operationis, th. I. 25. 1 ob. 3; cum potentia nihil aliud significet, quam principium alicuius actus (Tätigkeit), ib. 41. 4 c; vgl. ib. 5 c; in hoc consistit ratio (Wesenheit) potentiae, ut sit proximum principium operis (Tätigkeit) et non primum, 1 sent. 45. 1. 3 ad 2; cum enim potentia dicatur ad actum, oportet, quod secundum diversitatem actuum sit diversitas potentiarum, th. I. 54. 3 c; vgl. 1 sent. 7. 1. 2 ob. 2; pot. 2. 6 ob. 2; verit. 15. 2 ad 12; ratio (Wesenheit) enim potentiae sumitur ex actu, 11 met. 9 d; potentia secundum illud, quod est potentia, ordinatur ad actum. Unde oportet rationem potentiae accipi ex actu, ad quem ordinatur; et per consequens oportet, quod ratio potentiae diversificetur, ut diversificatur ratio actus. Ratio autem actus diversificatur secundum diversam rationem (Beziehung) obiecti, th. I. 77. 3 c; vgl. 2 sent. 44. 2. 1 c; qu. anim. 13 c; potentiarum diversitas penes actus et obiecta distinguitur, verit. 15. 2 c; vgl. qu. anim. 13 a; 2 sent. 24. 2. 2 ad 5; potentiae non diversificantur secundum materialem distinctionem obiectorum, sed secundum formalem distinctionem, quae attenditur secundum rationem obiecti, th. I. 59. 2 ad 2; vgl. ib. 80. 1 ad 2; I. II. 54. 2 ad 1; 57. 2 ob. 2; si alicui potentiae respondeat aliquod obiectum secundum rationem communem, non erit distinctio potentiarum secundum diversitatem propriorum, quae sub illo communi continentur. Sicut si proprium obiectum potentiae visivae est color secundum rationem coloris, non distinguuntur plures potentiae visivae secundum differentiam albi et nigri; sed si proprium obiectum alicuius potentiae esset album inquantum album, distingueretur potentia visiva albi a potentia visiva nigri, ib. I. 59. 4 c; non quaecumque diversitas obiectorum diversificat potentias animae, sed differentia eius, ad quod per se potentia respicit. Sicut sensus per se respicit passibilem qualitatem (← sub a), quae per se dividitur in colorem, sonum et huiusmodi; et ideo alia potentia sensitiva est coloris, scilicet visus, et alia sonus, scilicet auditus. Sed passibili qualitati, ut colorato, accidit esse musicum vel grammaticum, vel magnum et parvum, aut hominem vel lapidem, et ideo penes huiusmodi differentias potentiae animae non distinguuntur, ib. 77. 3 c; vgl. ib. 79. 11 c; potentiae enim cognoscuntur per actus, actus vero per obiecta, et inde est, quod in definitione potentiae ponitur eius actus et in definitione actus ponitur obiectum, 1 anim. 8 a.

• Zu impossibile per respectum ad potentiam, secundum p. & secundum nullam p. → impossibilis; zu possibile secundum p. sive secundum aliquam p. & secundum nullam p. → possibilis sub a; zu quantitas p. → quantitas sub b; zu subiectum p. → subiectum sub a; zu substantia p. → substantia sub h; zu terminus p. → terminus sub a; zu ultimum p. → ultimus.

• Arten der potentia in diesem Sinne sind: 1. potentia absoluta & p. habitualis (2 sent. 24. 1. 1 c; verit. 24. 4 c) = das (von einem Habitus) abgelöste und das mit einem Habitus versehene (prout est per habitum quendam perfecta, ib.) Vermögen; vgl. p. adaptata & nuda & p. habitualis sub c. 2. p. acta, p. tantum acta sive mota, p. agens & p. tantum agens (virt. 1. 1 c) = das getriebene, das nur getriebene, das treibende und das bloß treibende Vermögen, oder das Vermögen, welches bewegt wird bzw. nur bewegt wird, und dasjenige, welches bewegt bzw. nur bewegt (Potentia igitur, quae est tantum agens, non indiget ad hoc, quod sit principium actus, aliquo inducto, . . . Talis autem potentia est divina, intellectus agens et potentiae naturales . . . Illae vero potentiae sunt tantum actae, quae non agunt nisi ab aliis motae, nec est in eis agere vel non agere, sed secundum impetum virtutis moventis agunt, et tales sunt vires sensitivae secundum se consideratae . . . Potentiae vero illae sunt agentes et actae, quae ita moventur a suis activis, quod tamen per eas non determinantur ad unum, sed in eis est agere, sicut vires aliquo modo rationales, ib.). 3. p. activa & p. passiva (th. I. 77. 3 c; 79. 3 ad 1 & 7 c; verit. 16. 1 ad 13; 2 cael. 13 a; 2 anim. 6 d; 9 met. 2 a) = das aktive und das passive Vermögen (vgl. p. activa & passiva sub a), m. a. W. das Vermögen, eine Einwirkung in was anderm hervorzubringen, und das Vermögen, die Einwirkung eines andern zu erleiden in Form einer Tätigkeit (Obiectum autem comparatur ad actum potentiae passivae sicut principium et causa movens; color enim, inquantum movet visum, est principium visionis. Ad actum autem potentiae activae comparatur obiectum ut terminus et finis, sicut augmentativae virtutis obiectum est quantum perfectum, quod est finis augmenti, th. I. 77. 3 c; potentia activa comparatur ad suum obiectum ut ens in actu ad ens in potentia; potentia autem passiva comparatur ad suum obiectum e converso ut ens in potentia ad ens in actu, ib. 79. 7 c; non enim distinguitur potentia activa a passiva ex hoc, quod habet operationem, quia, cum cuiuslibet potentiae animae tam activae, quam passivae sit operatio aliqua, quaelibet potentiae animae esset activa. Cognoscitur autem eorum distinctio per comparationem potentiae ad obiectum. Si enim obiectum se habeat ad potentiam ut patiens et transmutatum, sic erit potentia activa; si autem e converso se habeat ut agens et movens, sic erit potentia passiva. Et inde est, quod omnes potentiae vegetabilis animae sunt activae, quia alimentum transmutatur per potentiam animae tam in nutriendo, quam in generando; sed potentiae sensitivae omnes sunt passivae, quia per sensibilia obiecta moventur et fiunt in actu. Circa intellectum vero aliqua potentia est activa, aliqua passiva eo, quod per intellectum intelligibile in potentia fit intelligibile actu, quod est intellectus agentis, et sic intellectus agens est potentia activa; ipsum etiam intelligibile in actu facit intellectum in potentia esse intellectum in actu, et sic intellectus possibilis erit potentia passiva, verit. 16. 1 ad 13). 4. p. adaptata sive assimilata (ad actum) und p. nuda sive pura (th. I. 87. 2 c; II. II. 171. 2 ad 1; cg. II. 74; 2 sent. 27. 1. 1 c; 4 sent. 50. 1. 2 ad 5; 2 eth. 5 a; 9 eth. 11 c) = das (einem Akte) angepasste oder ähnlich gemachte und das nackte oder reine m. a. W. das mit einem dem Akte entsprechenden Habitus versehene und das einen solchen entbehrende Vermögen; vgl. p. absoluta & habitualis. 5. p. aestimativa sive cogitativa, p. imaginativa sive phantastica & p. memorativa (th. I. 54. 5 ob. 2; 78. 4 c; II. II. 2. 1 ob. 2; 3 sent. 23. 2. 2. 1 ad 3; mal. 16. 11 ad 8 & 9; qu. anim. 13 c; verit. 14. 1 ad 9; 3 anim. 6 b) = die sinnliche Urteilskraft (des Tieres oder des Menschen), die Einbildungskraft und das Gedächtnis. 6. p. affectiva & p. cognitiva sive cognoscitiva (th. I. 12. 9 ad 2; 54 pr.; 83. 3 ob. 1; II. II. 174. 1 ad 3; cg. I. 31; III. 46; verit. 14. 2 ob. 11; 20. 2 c) = das Begehrungs- und das Erkenntnisvermögen; vgl. p. appetitiva & apprehensiva. 7. p. affixa organo corporali sive materiali sive utens corporali organo sive coniuncti & p. non utens organo corporali sive incorporea sive solius animae (th. I. 77. 5 c, 6 c & 8 ad 2; 111. 4 ad 2; cg. II. 74; 1 sent. 3. 1. 3 ob. 7; 3 eth. 12 b; log. I. 1) = das organische und das überorganische Seelenvermögen oder das Vermögen, welches an dem aus Seele und Leib bestehenden Ganzen, und dasjenige, welches an der Seele allein sein Subjekt hat. 8. p. agens, → p. acta. 9. p. animae & p. corporis sive corporalis (th. I. 77. 5 ob. 1; 78. 4 c; 2 sent. 26 exp.; 4 sent. 44. 3. 3. 1 c & ad 4; verit. 16. 1 ad 13; 2 anim. 5 a) = das Vermögen der Seele und das des Körpers. 10. p. appetitiva & p. apprehensiva (th. I. 80. 1 c; 83. 3 ad 1 & 4 c; I. II. 45. 2 c; cg. II. 60 & 74) = das anstrebende und das erfassende oder das Begehrungs- und das Erkenntnisvermögen; vgl. p. affectiva & cognitiva. 11. p. apprehensiva, → p. appetitiva. 12. p. assimilata, → p. adaptata. 13. p. augmentativa, p. nutritiva & p. generativa (th. I. 25. 2 ad 2; 78. 2 c; 111. 4 ad 2; III. 32. 4 ad 2; 33. 1 ob. 4; cg. IV. 13; qu. anim. 12 c; 6 eth. 10 i) = das Vermögen des Wachstums, das der Ernährung und das der Erzeugung. 14. p. cogitativa, → p. aestimativa. 15. p. cognitiva sive cognoscitiva, → p. affectiva. 16. p. coniuncti, → p. affixa organo corporali. 17. p. corporalis, → p. animae. 18. p. corporis, ≈ . 19. p. cum ratione sive rationalis & p. irrationalis (th. I. 79. 12 a; I. II. 8. 1 ad 2; 10. 2 a; 50. 5 c; pot. 3. 14 c; verit. 26. 3 ad 7; 9 met. 2 a-d), die Übersetzung der aristotelischen Ausdrücke δύναμις μετὰ λόγου καὶ δ. ἄλογος (Metaph. IX. 2, 1046. b. 2) = das vernünftige und das unvernünftige Vermögen, m. a. W. das Vermögen, welches dem vernünftigen Seelenteil angehört oder unter dem Einflusse der Vernunft sich betätigt, und dasjenige, bei welchem keines von beiden der Fall ist. 20. p. defectiva sive diminuta (8 phys. 2 a) = das mangelhafte oder verminderte Vermögen. 21. p. diminuta, → p. defectiva. 22. p. dirigens & p. exequens sive executiva (th. I. 19. 4 ad 4; 25. 5 ad 1; I. II. 16. 1 ob. 2 & ad 3; cg. II. 32) = das leitende und das ausführende Vermögen; vgl. p. imperans & imperata. 23. p. discurrens & p. veritatem accipiens (verit. 15. 1 c) = das hin und her laufende oder eine Wahrheit erschließende und das die Wahrheit (unmittelbar) erfassende Vermögen (potentia discurrens et veritatem accipiens non erunt diversae, sed una, quae, inquantum est perfecta, veritatem absolute cognoscit, inquantum vero est imperfecta, discursu indiget, ib.). 24. p. executiva sive exequens, → p. dirigens. 25. p. finita sive limitata & p. infinita (th. I. 7. 2 ad 1; 25. 2 ad 3; cg. I. 20; II. 49; 1 sent. 43. 1. 2 ad 2; 44. 1. 1 ad 3; pot. 1. 3 ob. 2 c; 8 phys. 21 c) = das endliche oder begrenzte und das unendliche oder unbegrenzte Vermögen. 26. p. generandi (1 sent. 7. 2. 1 c) = das Erzeugungsvermögen (potentia generandi dicitur tripliciter, secundum quod generandi potest esse gerundium verbi impersonalis, vel verbi personalis activi, vel verbi personalis passivi. Si sit gerundium verbi impersonalis, tunc potentia generandi est potentia, qua ab aliquo generatur, . . . Si sit gerundium verbi personalis activi, tunc potentia generandi dicitur potentia, ut generet, . . . Si sit gerundium verbi personalis passivi, tum potentia generandi dicitur potentia, ut generetur, ib.). 27. p. generativa, → p. augmentativa. 28. p. habitualis, → p. absoluta. 29. p. imaginativa, → p. aestimativa. 30. p. immaterialis & p. materialis (cg. II. 62; 8 phys. 21 c) = das unstoffliche oder geistige und das stoffliche oder körperliche (vgl. p. pure materialis sub a) Vermögen. 31. p. imperans & p. imperata (th. I. 25. 5 ad 1; I. II. 20. 3 ob. 2; 2 sent. 21. 1. 1 c) = das befehlende und das einen Befehl erhalten habende Vermögen; vgl. p. dirigens & exequens. 32. p. incorporea, → p. affixa organo corporali. 33. p. infinita, → p. finita. 34. p. insensibilis (verit. 1. 9 c) = das unsinnliche oder nicht in einem Sinne bestehende Vermögen. 35. p. intellectiva sive intelligibilis, p. sensitiva & p. vegetativa (th. I. 14. 2 ad 3; 18. 3 c; 54. 3 c & 5 ob. 1; 58. 1 c; 77. 5 c; 78. 1 c; 79. 2 ob. 2; 84 pr.; 111. 4 ad 2; cg. II. 62, 66 & 73; mal. 16. 11 ad 8 & 9; verit. 1. 9 c; 7 phys. 6 f; 2 anim. 7 b) = das übersinnliche, das sinnliche und das pflanzliche Vermögen. 36. p. interpretativa (1 perih. 6 d) = das (mentis conceptum per orationem) verdolmetschende oder Sprachvermögen. 37. p. irascibilis (th. I. 59. 1 ad 2) = das Vermögen des zornmütigen Strebens. 38. p. irrationalis, → p. cum ratione. 39. p. libera & p. ligata (ib. I. II. 1. 5 ob. 3; 4 sent. 44. 2. 1 ad 2) = das freie und das gebundene Vermögen, von denen das letztere auf eine bestimmte Tätigkeit von Natur aus hingeordnet ist, das erstere aber nicht. 40. p. ligata, → p. libera. 41. p. limitata, → p. finita. 42. p. materialis, → p. immaterialis. 43. p. memorativa, → p. aestimativa. 44. p. motiva (th. I. 76. 8 ad 1; cg. II. 32 & 76) = das örtlich bewegende Vermögen. 45. p. naturalis (th. I. II. 55. 1 c; verit. 1. 9 c) = das natürliche Vermögen oder die Naturkraft. 46. p. naturalis & p. superaddita (th. I. 18. 2 ad 2; cg. II. 8; III. 141) = das naturgemäße oder zur Natur eines Wesens gehörige (vgl. p. naturalis sub d) und das ihr hinzugefügte Vermögen. 47. p. non utens organo corporali, → p. affixa organo corporali. 48. p. nuda, → p. adaptata. 49. p. nutritiva, → p. augmentativa. 50. p. operativa sive practica & p. perspectiva sive speculativa (th. I. 54. 3 c; cg. II. 61 & 69; III. 25; 2 anim. 4 c) = das auf ein Handeln und Wirken (vgl. p. operativa sub a) und das auf ein Erkennen abzielende Vermögen. 51. p. originalis (4 sent. 44. 3. 3. 1 c) = das ursprüngliche oder den Ursprung verleihende Vermögen. 52. p. particularis & p. universalis (8 phys. 2 a) = die besondere oder beschränkte und die allgemeine oder unumschränkte Kraft. 53. p. passiva, → p. activa. 54. p. perspectiva, → p. operativa. 55. p. phantastica, → p. aestimativa. 56. p. practica, → p. operativa. 57. p. pura, → p. adaptata. 58. p. rationalis, → p. cum ratione. 59. p. sensitiva, → p. intellectiva. 60. p. solius animae, → p. affixa organo corporali. 61. p. speculativa, → p. operativa. 62. p. spirativa (1 sent. 11. 1. 3 c; 12. 1. 3 c; 29. 1. 4 c) = das hauchende Vermögen oder das Vermögen des Hauchens. 63. p. superactiva (ib. 7. 1. 1 ad 3) = das übertätige oder übermäßig tätige Vermögen (actio enim eius non est per modum motus, sed per modum operationis, quae differt a motu, . . . sicut perfectum ab imperfecto, ib.). 64. p. superaddita, → p. naturalis. 65. p. tactiva (7 phys. 6 f) = das Tast- oder Gefühlsvermögen. 66. p. tantum acta, p. tantum agens & p. tantum mota, → p. acta. 67. p. universalis, → p. particularis. 68. p. utens corporali organo, → p. affixa organo corporali. 69. p. vegetativa, → p. intellectiva. 70. p. veritatem accipiens, → p. discurrens. 71. p. visiva (th. I. 12. 2 c; 59. 4 c; cg. II. 73; qu. anim. 19 ad 13) = das Sehvermögen.

• Actus cuiuslibet potentiae accipitur secundum ordinem potentiae ad suum obiectum, → actus sub a. Actus sunt praevii potentiis, ≈ . Cuius est actus, eius est potentia, ≈ . Cuius est potentia, eius est actio (th. I. 51. 3 c), oder: Cuius est potentia, eius est actus et e contrario (2 sent. 25. 1. 1 ob. 1), oder: eiusdem est potentia, cuius est actus procedens a potentia (somno 1 e), oder: eiusdem est potentia et actio (th. I. 76. 1 ob. 4), oder: oportet, quod eius sit potentia sicut subiecti, cuius est operatio (ib. 77. 5 c), die Übersetzung der aristotelischen Stelle: οὗ γὰρ ἡ δύναμις, τούτου καὶ ἡ ἐνέργεια (de Somn. et vig. 1, 454. a. 8) = was Subjekt eines Vermögens ist, ist selbstverständlich auch Subjekt der aus letzterm entspringenden Tätigkeit und umgekehrt. Diversitas actus quandoque indicat diversitatem potentiarum, quandoque non, → actus sub a. Eiusdem est potentia, cuius est actus procedens a potentia, ↑: Cuius est potentia etc. Eiusdem est potentia et actio, ≈ .Non possunt esse unius potentiae simul plures actus (ib. I. II. 54. 1 ad 3; vgl. ib. I. 58. 7 ad 2) = ein und das Nämliche Vermögen kann nicht mehrere Tätigkeiten zu gleicher Zeit verrichten (nisi forte secundum quod unus comprehenditur sub alio, ib. I. II. 54. 1 ad 3). Omnis potentia reducitur ad operationem sicut ad perfectionem propriam (9 eth. 11 c) = jedes Vermögen zielt auf eine Tätigkeit als die ihm eigentümliche Vollkommenheit hin. Oportet, quod eius sit potentia sicut subiecti, cuius est operatio, ↑: Cuius est potentia etc. Quanto aliqua potentia est superior, tanto ad plura se extendit (pot. 2. 6 ad 2) = je höher eine Kraft dem Range nach steht, über desto mehr Dinge erstreckt sie sich mit ihrer Wirksamkeit.

c) Kraft, Stärke, Macht, Gewalt, Einfluss, synonym mit dominium (←), potestas (← sub c), principatus (← sub a), regimen (←), virtus (← sub f) und vis (← sub b): nomen potentiae primo impositum fuit ad significandum potestatem hominis, prout dicimus, aliquos homines esse potentes, . . . et deinde etiam translatum fuit ad res naturales. Videtur autem in hominibus esse potens, qui potest facere, quod vult, de aliis sine impedimento; et secundum quod impediri potest, sic minuitur potentia eius, 1 sent. 42. 1. 1 c; si contingat, aliquam rem posse in aliquid magnum, puta (z. B.) quod aliquis homo ambulet per centum stadia, aut possit levare aliquod magnum pondus, semper determinamus sive denominamus eius potentiam per respectum ad plurimum, in quod potest; sicut dicimus, potentiam huius hominis esse, quod potest levare pondus centum talentorum, aut quod potest ire per spatium centum stadiorum, quamvis possit omnes partes infra istam quantitatem contentas, siquidem potest in id, quod superabundat. Nec tamen denominatur ab illis partibus, puta quod determinetur eius potentia, quia potest ferre quinquaginta talenta aut ire quinquaginta stadia, sed per id, quod est maximum, ita scilicet, ut potentia uniuscuiusque denominetur per respectum ad finem, id est per ultimum et per maximum, ad quod potest, et per virtutem suae excellentiae; sicut etiam et magnitudo cuiuslibet rei determinatur per id, quod est maximum, sicut quantitatem tricubiti notificantes non dicimus, quod sit bicubitum, 1 cael. 25 c; est in omnibus per potentiam, inquantum omnia eius potestati subduntur, th. I. 8. 3 c; in Deo est idem potentia et essentia et voluntas et intellectus et sapientia et iustitia, ib. 25. 5 ad 1; se in armorum potentia missum, cg. I. 6; ius naturale semper et ubique, quantum est de se, habet eandem potentiam, 4 sent. 33. 1. 2 ad 1.

• Zu pars secundum potentiam → pars sub a.

• Hierher rechnen als Arten: 1. potentia absoluta & p. in ordine ad aliquid sive ordinata sive regulata sc. Dei (th. I. 25. 5 ad 1; 3 sent. 1. 2. 3 c; 2. 1. 1. 1 c; 4 sent. 46. 1. 2. 2 c; pot. 1. 5 ob. 2, 4 & 6 & ad 5; verit. 23. 8 ad 2; quodl. 4. 3. 4 c; Graec. 16) = die schlechthinige (vgl. p. absoluta sub b & d) oder an und für sich betrachtete (secundum se considerata, th. I. 25. 5 ad 1) und die zu seinem Vorherwissen und seiner Vorherbestimmung in Beziehung stehende und dadurch geordnete oder geregelte Macht Gottes (secundum hoc ergo dicendum est, quod Deus potest alia facere de potentia absoluta, quam quae praescivit et praeordinavit se facturum, non tamen potest esse, quod aliqua facit, quae non praesciverit et praeordinaverit se facturum, quia ipsum facere subiacet praescientiae et praeordinationi, non autem ipsum posse, quod est naturale, ib.). 2. p. creata sive creaturae & p. creatoris sive divina (ib. 9. 2 c; 10. 5 ad 3; 25. 5 ad 1; 104. 4 ad 2; cg. I. 102) = die geschaffene oder geschöpfliche und die schöpferische oder göttliche Macht. 3. p. creatoris, → p. creata. 4. p. creaturae, ≈ . 5. p. divina, ≈ . 6. p. habitualis (2 sent. 44 exp.) = die zuständliche Macht oder die Macht in Form eines Zustandes; vgl. p. habitualis sub b. 7. p. in ordine ad aliquid, → p. absoluta. 8. p. militaris (ib. 25. 1. 3 ad 2) = die Kriegsmacht. 9. p. mundana sive saecularis (th. II. II. 63. 2 c; cg. III. 31; IV. 55) = die weltliche oder zeitliche Macht. 10. p. ordinata, → p. absoluta. 11. p. regulata, ≈ . 12. p. saecularis, → p. mundana.

d) Möglichkeit zu einem Sein (potentia ad esse sive ad essendum, → sub a), synonym mit possibilitas, potentialitas (←) und potestas (← sub e), der Gegensatz zu impossibilitas, impotentia und impotentialitas (←) einerseits, und anderseits zu actus (← sub b): potentia dicitur ad possibile, th. I. 41. 4 ob. 2; omne autem, cui convenit aliquis actus (Wirklichkeit), aliquid diversum ab eo existens, se habet ad ipsum ut potentia ad actum; actus enim et potentia ad se invicem dicuntur, cg. I. 22; sicut potentia ad qualitatem non est aliquid extra genus qualitatis, ita potentia ad esse substantiale non est aliquid extra genus substantiae, 1 phys. 15 a.

• Zu causa in potentia → causa sub b; zu cognoscere in p. → cognoscere sub b; zu effectus in p. → effectus; zu ens p., ens in p., ens in p. secundum quid & simpliciter → ens; zu esse in p. → esse; zu infinitum p. sive in p. → infinitus; zu contrarietas secundum p. → contrarietas sub a; zu convenientia p. ad actum → convenientia sub b; zu intellectus p. → intellectus sub c; zu possibile secundum p. mathematicam → possibilis; zu prius secundum p. → prior sub a; zu scientia in p. → scientia sub a; zu scire in p. → scire sub a; zu sensus in p. → sensus sub c; zu verum secundum p. → verus sub a; zu vita secundum p. → vita sub b.

• In potentia= im Zustand der Möglichkeit zu etwas: illud dicitur simpliciter esse in potentia ad aliquid, quod potest statim reduci in actum (in den Zustand der Wirklichkeit) uno motore, sicut non dicimus, quod ex terra possit fieri statua, sed ex cupro, quamvis ex terra fiat cuprum, 2 sent. 19. 1. 2 c; id dicitur esse in potentia, quod, si ponatur esse in actu (Wirklichkeit), nihil impossibile sequitur, 9 met. 3 g; dupliciter enim invenitur aliquid in potentia. Uno modo sic, quod totum potest reduci (← sub b) in actum, sicut possibile est, hoc aes esse statuam, quod aliquando erit statua, . . . Alio modo aliquid dicitur in potentia esse, quod postea fit actu ens, non quidem totum simul, sed successive, 3 phys. 10 c; aliter est in potentia ad scientiam ille, qui addiscit et nondum habet habitum scientiae, et ille, qui iam habet habitum scientiae, sed non considerat utens habitu. Ex prima autem potentia in secundam reducitur aliquid, cum activum suo passivo coniungitur; et tunc passivum per praesentiam activi fit in tali actu, qui adhuc est in potentia, sicut addiscens per actionem docentis reducitur de potentia in actum, cui actui coniungitur altera potentia (sc. habitus scientiae), . . . Sed quando sic se habet, quod habet habitum scientiae, non oportet, quod reducatur in secundum actum per aliquod agens, sed statim per seipsum operatur considerando, nisi sit aliquid prohibens, puta (z. B.) occupatio vel infirmitas aut voluntas, 8 phys. 8 d; vgl. 2 anim. 2 c, 11 b & 12 c; th. I. 58. 1 c; verit. 11. 1 c.