CORPUS THOMISTICUM
	Ludwig Schütz
	Thomas-Lexikon
	C
	3. Auflage von Enrique Alarcón vorbereitet Pamplona, Universität von Navarra, 2006

a) fallen, niederfallen: in guttis successive cadentibus, 8 phys. 12 e; non cadet inferius extra vas, 2 cael. 24 a.

b) auffallen, auftreffen: in quemcumque enim cadit delectatio, th. I. 63. 2 ob. 1; idem autem actus cadit super obiectum, ib. I. II. 12. 4 c; cadit ibi dupliciter ratio meriti, ib. 21. 3 c; possit etiam in perfectos cadere, ib. II. II. 43. 5 ob. 1.

c) hineinfallen, geraten: non cadunt in cognitionem hominis, th. II. II. 6. 1 c; in peiores occupationes cadunt, cg. III. 133/134.

d) darunterfallen, gehören: cadunt sub una potentia, th. I. 1. 3 ad 2; cadunt in definitione speciei, ib. 3. 3 c; potest nec in apprehensione cadere, ib. 13. 9 c; sub una et eadem intentione cadere, cg. I. 55; in scientia cadunt, ib. 70.

e) dazwischen fallen: cadit medium inter intellectum et rem intellectam, th. I. 54. 1 ob. 3; inter vespere et mane cadit nox, ib. 58. 6 ob. 2; dispositio accidentalis cadat media inter corpus et animam, ib. 76. 6 c.

f) abfallen, abtrünnig werden: quod cadit a veritate sapientiae, th. I. 58. 5 ob. 3.

g) in Sünde fallen, sündigen: non enim permittit Deus aliquos cadere, quin alios erigat, th. I. 23. 6 ad 1; quot angeli ceciderunt, ib. 7 c; utrum supremus inter cadentes fuerit, ib. 63 pr.; ad malum in cadentibus, ib. II. II. 24. 3 ad 3.

Blindheit.

• Arten der caecitas sind: caecitas corporalis & c. mentis (th. II. II. 15. 1 c & 3 c) = die körperliche und die geistige Blindheit (sicut caecitas corporalis est privatio eius, quod est principium corporalis visionis, ita etiam caecitas mentis est privatio eius, quod est principium mentalis sive intellectualis visionis, ib. 1 c). Die caecitas mentis ist eine filia luxuriae; vgl. luxuria.

himmlisch.

• Zu anima caelestis → anima sub b; zu bonum c. → bonus sub c; zu corpus c. → corpus; zu desiderium c. → desiderium sub a; zu ecclesia c. → ecclesia sub a; zu filius c. → filius sub a; zu gloria c. → gloria sub a; zu hierarchia c. → hierarchia; zu homo c. → homo; zu intellectus c. → intellectus sub a; zu motus c. → motus sub a; zu natura c. → natura; zu pater c. → pater; zu regnum c. → regnum; zu spiritus c. → spiritus; zu substantia c. → substantia sub b; zu vita c. → vita sub c.

Himmel im eigentlichen und uneigentlichen Sinne des Wortes: cum caelum tripliciter dicatur, quandoque ipsa ultima sphaera, quandoque totum corpus, quod circulariter movetur, quandoque autem ipsum universum, 1 cael. pr.; vgl. ib. 20 b; caelum tripliciter dicitur in Scripturis. Quandoque enim dicitur proprie et naturaliter; et sic dicitur caelum corpus aliquod sublime et luminosum actu vel potentia (in Wirklichkeit oder der Möglichkeit nach) et incorruptibile per naturam . . . Secundo dicitur caelum per participationem alicuius proprietatis caelestis corporis, scilicet sublimitatis et luminositatis actu vel potentia . . . Tertio dicitur caelum metaphorice; et sic quandoque ipsa sancta Trinitas dicitur caelum propter eius spiritualem sublimitatem et lucem; quandoque etiam spiritualia bona, in quibus est sanctorum remuneratio, propter eorum eminentiam caeli nominantur; . . . quandoque vero tria genera supernaturalium visionum, scilicet corporalis, imaginariae et intellectualis, tres caeli nominantur, th. I. 68. 4 c; per caelum etiam intelligitur angelica natura, 2 sent. 1. 1. 6 ad 7.

• Zu anima caeli & primi c. → anima sub b; zu clavis c. → clavis sub b; zu motus c. sive in c. → motus sub a; zu regnum c. → regnum; zu virtus c. → virtus sub a.

• Arten des caelum sind: 1. caelum aereum (th. I. 68. 4 c; II. II. 175. 3 ad 4; III. 49. 5 ad 2; 2 sent. 14. 1. 4 c; pot. 4. 1 ad 5) = der Lufthimmel (supra quod elevantur per vaporum ascensionem aquae vaporabiles, quae sunt materia pluviarum, pot. 4. 1 ad 5). 2. c. aethereum (th. I. 66. 3 c; 68. 4 c; 2 sent. 14. 1. 4 c) = der Ätherhimmel (superior vero pars aeris dicitur caelum aethereum propter inflammationem illius partis ex propinquitate ignis, 2 sent. 14. 1. 4 c; vgl. 1 cael. 7 e). 3. c. aqueum (th. I. 66. 3 ob. 4; 68. 2 c & 4 c; II. II. 175. 3 ad 4) = der Wasserhimmel (ita dicetur aliud caelum aqueum propter solam diaphaneitatem, quod est supra caelum sidereum, ib. I. 68. 2 c). 4. c. corporeum (ib. 1 ad 1) = der körperliche Himmel (quod legitur secunda die factum, ib.). 5. c. crystallinum (ib. 66. 3 ob. 4; 68. 2 ad 2 & 4 c; II. II. 175. 3 ad 4; 2 sent. 14. 1. 4 c; pot. 4. 1 ad 5) = der Kristallhimmel (so genannt, non quia sit de aqua congelata in modum crystalli, . . . sed propter illius caeli soliditatem, pot. 4. 1 ad 5). 6. c. empyreum sive igneum sive intellectuale (th. I. 61. 4 ob. 1-3, a & c; 66. 3 ob. 1-4 & c; 68. 1 ad 1, 2 c & 4 c; 102. 2 ad 1; III. 49. 5 ad 2; 2 sent. 2. 2. 1 c & ad 1, 2 a & ad 5; 14. 1. 4 c; pot. 3. 18 ad 4; 4. 1 ad 5; quodl. 6. 11. 19 c) = der feurige oder übersinnliche Himmel (illud caelum dicitur empyreum, id est igneum, non ab ardore, sed a splendore, th. I. 66. 3 c; caelum empyreum dicitur intellectuale, quia nostris visibus non subiacet, sed intellectu tantum capitur, non quod in se non sit visibile, 2 sent. 2. 2. 1 ad 1). 7. c. igneum, → c. empyreum. 8. c. intellectuale, ≈ . 9. c. Olympium (th. I. 68. 4 c; 2 sent. 14. 1. 4 c) = der olympische Himmel (pars autem inferior eius [scilicet sphaerae ignis] caelum Olympium dicitur a quodam monte, qui nominatur Olympus in Macedonia, qui ultra nubes in altum dicitur porrigi, 2 sent. 14. 1. 4 c). 10. c. primum, c. secundum & c. tertium (th. I. 3. 8 c; II. II. 175. 3 ad 4; 2 cael. 8 b; 3 cael. 1 a) = der erste (vgl. c. supremum), der zweite und der dritte Himmel (nomine tertii caeli potest uno modo intelligi aliquid corporeum; et sic tertium caelum dicitur caelum empyreum, quod dicitur tertium respectu caeli aerei et caeli siderei, vel potius respectu caeli siderei et respectu caeli aquei et crystallini . . . Alio modo per tertium caelum potest intelligi aliqua visio supermundanea, quae potest dici tertium caelum triplici ratione. Uno modo secundum ordinem potentiarum cognoscitivarum, ut primum caelum dicatur visio supermundana corporalis, quae fit per sensum, . . . secundum autem caelum sit visio imaginaria, . . . tertium vero caelum dicatur visio intellectualis. Secundo modo potest dici tertium caelum secundum ordinem cognoscibilium, ut primum caelum dicatur cognitio caelestium corporum, secundum cognitio caelestium spirituum, tertium cognitio ipsius Dei. Tertio modo potest dici tertium caelum contemplatio Dei secundum gradus cognitionis, qua Deus videtur, quorum primus pertinet ad angelos infimae hierarchiae, secundus ad angelos mediae, tertius ad angelos supremae, th. II. II. 175. 3 ad 4). 11. c. sanctae Trinitatis (ib. I. 61. 4 ad 3; 68. 4 c; 2 sent. 14. 1. 4 ad 1) = der Himmel der h. Dreifaltigkeit (caelum sanctae Trinitatis nominatur metaphorice ipsa celsitudo divinae maiestatis et transumptiva similitudine, qualis potest esse corporalium et spiritualium secundum proportionalitatem, 2 sent. 14. 1. 4 ad 1). 12. c. secundum, → c. primum. 13. c. sidereum (th. I. 66. 3 ob. 4; 68. 1 ad 1, 2 c, 3 c & ad 1, 4 c; II. II. 175. 3 ad 4; 2 sent. 14. 1. 4 c; pot. 4. 1 ad 5) = der Sternenhimmel (tertium partim diaphanum et partim lucidum actu, quod vocant caelum sidereum, et dividitur in octo sphaeras, scilicet in sphaeram stellarum fixarum et septem sphaeras planetarum, quae possunt dici octo caeli, th. I. 68. 4 c). 14. c. sphaericum (ib. 1 ad 1) = der sphärische Himmel (caelum, quod legitur prima die factum, est quoddam caelum sphaericum sine stellis, de quo philosophi loquuntur dicentes, ipsum esse nonam sphaeram et mobile primum, quod movetur motu diurno, ib.). 15. c. supremum (ib. 61. 4 ob. 3) = der oberste Himmel (caelum empyreum dicitur esse caelum supremum, ib.); vgl. c. primum. 16. c. tertium, → c. primum. 17. c. Trinitatis (2 Cant. 5) = der Himmel der h. Dreifaltigkeit; vgl. c. sanctae Trinitatis.

Wärme: calor est qualitas activa consequens formam substantialem ignis, th. I. 67. 3 c; calor, qui est principium calefactionis, non est corpus, sed quidam corporis actus, ib. 75. 1 c; calor proprie loquendo non agit, sed est medium, quo agitur, verit. 20. 1 ad 3; vgl. cg. II. 62; 2 cael. 10 c & d; 2 anim. 8 e & 9 l.

sich auf den Geldwechsel beziehend.

• Zu communicatio campsoria → communicatio sub c; zu commutatio c. → commutatio sub b.

a) Regel, Richtschnur, Satzung, Vorschrift: canon ille non loquitur assertive (←), th. III. 82. 8 ad 1; poenae satisfactoriae in canonibus determinatae, 4 sent. 18. 1. 3. 4 c; obligatur ex canonum statutis, ib. 20. 1. 3. 1 c.

• Als Arten des canon gehören hierher: 1. canon missae (ib. 8 exp.; th. III. 78. 1 ad 4) = die (unabänderliche) Regel oder Richtschnur der h. Messe. 2. c. sacer (4 sent. 25. 2. 1. 2 ob. 1) = die heilige oder kirchliche Vorschrift.

b) Inbegriff, Verzeichnis: nulli libri ab eo scripti habentur in canone scripturae (der hh. Schriften), th. III. 42. 4 a.

c) Verzeichnis der hh. Schriften: omnia, quae in canone dicuntur, 4 sent. 27. 3. 3 ob. 2.

a) der kirchlichen Satzung entsprechend, zu ihr gehörig: secundum computationem canonicam et legalem, 4 sent. 40. 1. 2 c; vgl. offic. 1; usur. 13.

• Zu electio canonica → electio sub a; zu ius c. → ius sub a.

b) zum Inbegriff oder Verzeichnis der hh. Schriften gehörig.

• Zu liber canonicus → liber sub c; zu scriptura c. → scriptura sub b.

• Canonica sc. epistola (Eph. 2. 1; Hebr. 10. 4) = der in den Kanon der h. Schrift aufgenommene Brief.

c) Kanoniker, Stiftsherr, Chorherr, Domherr.

• Arten des canonicus in diesem Sinne sind: canonicus regularis & c. simplex (th. II. II. 188. 2 ad 2; 189. 8 ad 2; quodl. 1. 7. 13 c; relig. 2) = der regulierte und der einfache Kanoniker.

Fassungskraft, Aufnahmefähigkeit, Empfänglichkeit: secundum capacitatem suorum naturalium, th. I. 62 pr.; finitur ad capacitatem participantis, ib. 75. 5 ad 4; excedit totam corporis capacitatem, ib. 76. 8 ad 4; secundum materiae capacitatem, ib. 85. 7 c; comparatur ad capacitatem naturalem, ib. II. II. 24. 3 ob. 2; non dat capacitatem vitae aeternae, ib. 25. 3 ad 2; secundum capacitatem gloriae, ib. 44. 7 c; duplex capacitas attendi potest (kann gemeint werden) in humana natura, una quidem secundum ordinem potentiae (Möglichkeit) naturalis, quae a Deo semper impletur, qui dat unicuique rei secundum suam capacitatem naturalem, alia vero secundum ordinem divinae potentiae (Macht), cui omnis creatura oboedit ad nutum, ib. III. 1. 3 ad 3; intellectus divinus sua capacitate substantiam suam adaequat, cg. I. 3; veritas fidei christianae humanae rationis capacitatem excedat, ib. 7; vgl. 2 sent. 11. 2. 1 ad 4.

a) den Kopf betreffend: capitale dicitur a capite (←), th. I. II. 84. 3 c.

• Zu peccatum capitale → peccatum sub b; zu poena c. → poena; zu sententia c. → sententia sub b.

b) hauptartig, nach Weise des Hauptes sich verhaltend.

• Zu peccatum capitale → peccatum sub b; zu vitium c. → vitium sub b.

c) hauptstückartig: vel capitales accipiuntur secundum combinationem, 2 phys. 6 a.

der Hauptsache nach, summarisch, das aristotelische ἐν κεφαλαίῳ (De anima III. 10, 433. b. 21), synonym mit summarie und summatim (←): sed si reducantur capitulatim sive in quadam summa, 2 phys. 6 a; quando capitulatim id est quodam compendio comprehenduntur, 5 met. 3 b.

a) Hauptstück, Hauptabschnitt: ut patet per capitulum inductum, quodl. 3. 5. 11 ad 2; iam in praecedenti capitulo, 7 met. 6 a.

b) zusammenfassender Abschnitt: capitulum est brevis complexio, continens multa, et dicitur a capite, quia, sicut in capite virtute et quasi summarie continentur omnia, quae sunt in corpore, sic in capitulo illa, quae dicenda sunt, Hebr. 8. 1; breviter et sub quodam capitulo sive compendio; 1 met. 11 a; vgl. 4 phys. 12 f.

c) Hauptversammlung einer Körperschaft: in capitulo agitur quasi forum iudiciale magis, quam poenitentiale, unde etiam non sacerdotes capitulum tenent, 4 sent. 20. 1. 5. 2 ad 2; religiosus praelatus in capitulo praeest sicut iudex ecclesiasticus in foro iudiciali, quodl. 1. 8. 16 c; vgl. th. II. II. 33. 7 ad 4.

Haupt im eigentlichen und übertragenen Sinne des Wortes: caput autem proprie quidem est quoddam membrum animalis, quod est principium et directivum totius animalis; unde metaphorice omne principium caput vocatur, et etiam homines, qui alios dirigunt et gubernant, capita aliorum dicuntur, th. I. II. 84. 3 c.

• Zu gratia capitis → gratia sub b; zu poena c. → poena.

• Arten des caput sind: 1. caput Christi (3 sent. 13. 2. 1 ad 4) = das Haupt Christi (caput Christi dicitur Deus . . . inquantum est principium eius secundum humanitatem, ib.). 2. c. corporis naturalis sive naturale & c. in spiritualibus (ib. 1 c; verit. 29. 4 c) = das Haupt eines natürlichen Körpers oder das natürliche Haupt (inveniuntur enim in capite naturali tres conditiones respectu aliorum membrorum singulariter. Prima est, quod excellit ea in tribus, scilicet in altitudine situs, in nobilitate propriae virtutis [quia scilicet nobiliores vires, scilicet imaginatio et memoria et huiusmodi habent locum in capite] et etiam in perfectione, quia in capite congregantur omnes sensus, cum in aliis membris sit solus tactus. Secunda est, quod a capite sunt omnes vires animales in aliis membris, et sic dicitur esse principium aliorum membrorum, dans aliis sensum et motum. Tertia est, quod dirigit omnia membra in suis actibus, propter imaginationem et sensus, qui in eo abundant formaliter, 3 sent. 13. 2. 1 c) und das Haupt in geistigen Dingen oder das geistige Haupt. 3. c. ecclesiae (ib. 1 c; verit. 29. 4 c) = das Haupt der Kirche. 4. c. in spiritualibus, → c. corporis naturalis. 5. c. naturale, ≈ .

türangelartig, vornehmlich, hauptsächlich: virtus aliqua dicitur cardinalis, quasi principalis, quia super eam aliae virtutes firmantur, sicut ostium in cardine, virt. 1. 12 ad 24.

• Zu virtus cardinalis → virtus sub e.

Liebe zu Gott als dem hauptsächlichen Objekte unsrer übernatürlichen Glückseligkeit: caritas autem addit supra amorem perfectionem quandam amoris, inquantum id, quod amatur, magni pretii aestimatur, ut ipsum nomen designat, th. I. II. 26. 3 c; caritas non solum significat amorem Dei, sed etiam amicitiam quandam ad ipsum, quae quidem super amorem addit mutuam redamationem cum quadam mutua communicatione, ib. 65. 5 c; caritas non est qualiscumque amor Dei, sed amor Dei, quo diligitur ut beatitudinis obiectum, ad quod ordinamur per fidem et spem, ib. ad 1; vgl. ib. II. II. 23. 4 c; virt. 2. 8 c; 4. 3 c; caritas autem utroque modo (sc. per modum habitus et actus) accipi potest, th. I. II. 26. 3 c; vgl. unten caritas actualis. Im Sinne eines Habitus verstanden ist die caritas eine Tugend, und zwar eine theologische Tugend (ib. 62. 3 c; II. II. 23. 3 c ­ 6 c; 58. 6 c; 3 sent. 27. 2. 2 c; virt. 2. 2 c ­ 5 c), in der Bedeutung eines Aktes aufgefasst ist sie eine fructus Spiritus sancti (vgl. fructus sub b). Über das gegenseitige Verhältnis von caritas, amor & dilectio → dilectio sub a.

• Zu affectio caritatis → affectio; zu agens per c. → agens; zu amor c. → amor sub a; zu bonum c. → bonus sub c; zu debitum c. → debitus sub a; zu dilectio c. → dilectio sub a; zu donum c. → donum sub b; zu lex c. → lex sub a; zu magnitudo c. → magnitudo sub c; zu perfectio c. → perfectio sub b; zu praeceptum c. → praeceptum; zu sacramentum c. → sacramentum sub c.

• Arten der caritas sind: 1. caritas actualis & c. habitualis (1 sent. 17. 1. 5 c; mal. 16. 2 ad 14) = die tätliche und die zuständliche Liebe oder die Liebe im Sinne eines Aktes und die im Sinne eines Habitus; vgl. th. I. II. 26. 3 c. 2. c. creata & c. increata (1 sent. 17. 1. 4 c & ad 5) = die geschaffene oder geschöpfliche und die ungeschaffene oder göttliche Liebe. 3. c. eliciens & c. imperans (th. II. II. 26. 7 c) = die hervorlockende und die befehlende Liebe, m. a. W. der Habitus der Liebe zu Gott das eine Mal insofern, als er aus sich selbst einen Akt der Liebe erzeugt, und das andre Mal insofern, als er den Akt einer andern Tugend veranlasst (ex appetito finis ultimi concipit actus aliarum virtutum, imperando ipsos, ib. 23. 8 ad 3; cum autem bonum, super quod fundatur quaelibet alia amicitia honesta, ordinetur sicut ad finem ad bonum, super quod fundatur caritas, consequens est, ut caritas imperet actui cuilibet alterius amicitiae, sicut ars, quae est circa finem, imperat arti, quae est circa ea, quae sunt ad finem, ib. 26. 7 c; vgl. 2 sent. 38. 1. 2 ad 5; virt. 2. 3 c). 4. c. habitualis, → c. actualis. 5. c. imperans, → c. eliciens. 6. c. imperfecta & c. perfecta (th. I. 62. 9 ad 1; virt. 2. 10 c) = die unvollkommene und die vollkommene Liebe; vgl. c. incipiens. 7. c. incipiens, c. proficiens & c. perfecta (th. II. II. 24. 9 ob. 1) = die anfangende, die fortschreitende und die vollkommene (vgl. c. imperfecta) Liebe, oder die Liebe der Anfänger, die der Fortgeschrittenen und die der Vollendeten. 8. c. increata, → c. creata. 9. c. patriae & c. viae (ib. I. II. 67. 6 ob. 3 & ad 3; II. II. 24. 7 ad 3; 27. 4 a; 3 sent. 31. 2. 2 ad 5; virt. 2. 12 ad 15) = die Liebe im himmlischen Vaterlande und die auf dem Wege zu demselben, m. a. W. die himmlische und die irdische Liebe. 10. c. perfecta, → c. imperfecta & c. incipiens. 11. c. proficiens, → c. incipiens. 12. c. viae, → c. patriae.

• Caritas dicitur esse forma aliarum virtutum (th. II. II. 23. 8 c & ad 1; 24. 12 ad 5; 2 sent. 26. 1. 4 ad 5; virt. 2. 3 c & ad 4, 16, 18 & 19) = von der Liebe heißt es, dass sie die Form aller Tugenden sei (per caritatem ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad ultimum finem, et secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium aliarum virtutum, et pro tanto dicitur esse forma virtutum, nam et ipsae virtutes dicuntur in ordine ad actus formatos, th. II. II. 23. 8 c; caritas dicitur esse forma aliarum virtutum, non quidem exemplariter aut essentialiter, sed magis effective, inquantum scilicet omnibus formam imponit secundum modum praedictum, ib. ad 1; vgl. ib. 4. 3 c & ad 1). Caritas dicitur finis aliarum virtutum (ib. 23. 8 ad 3; 2 sent. 38. 1. 2 ad 5) = die Liebe wird der Zweck aller Tugenden genannt (quia omnes alias virtutes ordinat ad finem suum, th. II. II. 23. 8 ad 3); vgl. unten: Caritas est motor omnium virtutum. Caritas dicitur mater aliarum virtutum (ib. I. II. 62. 4 c; 84. 1 ad 1; II. II. 23. 8 ad 3; 186. 7 ad 1; 2 sent. 38. 1. 2 ad 5; virt. 2. 3 c; 5. 1 ad 8) = die Liebe wird die Mutter der übrigen Tugenden genannt (quia mater est, quae in se concipit ex alio, ex hac ratione [caritas] dicitur mater aliarum virtutum, quia ex appetitu finis ultimi concipit actus aliarum virtutum, imperando ipsos, th. II. II. 23. 8 ad 3). Caritas est motor omnium virtutum (virt. 2. 3 c) = die Liebe ist der Beweger oder Erreger aller Tugenden (inquantum scilicet imperat actus omnium aliarum virtutum. Omnis enim virtus vel potentia superior dicitur movere per imperium inferiorem ex eo, quod actus inferioris ordinatur ad finem superioris, sicut aedificativa imperat caementariae eo, quod actus caementariae artis ordinatur ad formam domus, quae est finis aedificativae. Unde cum omnes aliae virtutes ordinentur ad finem caritatis, ipsa imperat actus omnium virtutum, et ex hoc dicitur motor earum, ib.). Caritas est radix omnium virtutum (th. I. II. 62. 4 c; II. II. 23. 8 ad 2; 139. 2 ad 2) = die Liebe ist die Wurzel aller Tugenden (caritas comparatur fundamento et radici, inquantum ex ea sustentantur et nutriuntur omnes aliae virtutes, et non secundum rationem, qua fundamentum et radix habent rationem causae materialis, ib. II. II. 23. 8 ad 2).

a) fleischlich im eigentlichen Sinne des Wortes, der Gegensatz zu spiritualis (← sub a).

• Zu actus carnalis → actus sub a; zu adulterium c. → adulterium sub b; zu amor c. → amor sub a; zu appetitus c. → appetitus sub b; zu concupiscentia c. → concupiscentia sub b; zu corpus c. → corpus; zu corruptio c. → corruptio sub c; zu delectatio c. → delectatio; zu desiderium c. → desiderium sub a; zu generatio c. → generatio sub a; zu matrimonium c. → matrimonium; zu mors c. → mors; zu nativitas c. → nativitas; zu observantia c. → observantia sub d; zu opus c. → opus sub d; zu pater c. → pater; zu peccatum c. → peccatum sub b; zu propinquitas c. → propinquitas sub b; zu sacrificium c. → sacrificium; zu servitus c. → servitus sub a; zu vitium c. → vitium sub b.

b) fleischlich im uneigentlichen Sinne des Wortes, d. i. auf das Fleisch sich beziehend oder hinzielend, vom Fleische eingegeben oder beherrscht, fleischlich gesinnt, fleischlichen Begierden folgend, ebenfalls der Gegensatz zu spiritualis (← sub c): anima per affectum erit carnalis, cg. IV. 89; carnales enim habent infirmitatem peccati in interioribus, ratio enim et voluntas in ipsis subditae sunt peccato, Hebr. 5. 1.

• Zu affectio carnalis → affectio; zu collatio c. → collatio sub c; zu conversatio c. → conversatio sub b; zu homo c. → homo; zu intentio c. → intentio sub b; zu opus c. → opus sub d.

a) Fleisch im eigentlichen Sinne des Wortes, der Gegensatz zu spiritus (←): caro et sanguis ibi non accipitur pro natura carnis et sanguinis, th. III. 54. 2 ad 1; caro de ratione sui non dicit (besagt) aliquod ordinatum in cibum, sed quandam rem naturae, 4 sent. 11. 2. 1. 2 ad 2; caro et sanguis secundum substantiam, 1 Cor. 15. 7.

• Zu appetitus carnis → appetitus sub b; zu bonum c. → bonus sub c; zu concupiscentia c. → concupiscentia sub b; zu corruptio c. → corruptio sub c; zu delectabile c. → delectabilis; zu delectatio c. → delectatio; zu desiderium c. → desiderium sub a; zu carni esse → esse; zu incorruptio c. → incorruptio sub b; zu integritas c. → integritas; zu lex c. → lex sub a; zu oculus c. → oculus; zu opus c. → opus sub d; zu passio c. → passio sub b; zu resurrectio c. → resurrectio; zu sensus c. → sensus sub b; zu voluptas c. → voluptas.

• Als Arten der caro gehören hierher: 1. caro immortalis & c. mortalis (cg. IV. 53 & 55) = das unsterbliche und das sterbliche Fleisch. 2. c. impassibilis & c. passibilis (ib. 29 & 55) = das leidensunfähige und das leidensfähige Fleisch. 3. c. mortalis, → c. immortalis. 4. c. passibilis, → c. impassibilis. 5. c. phantastica & c. vera (th. III. 14. 1 c; cg. IV. 29; decret. 1) = das scheinbare und das wirkliche Fleisch. 6. c. vera, → c. phantastica.

b) Fleisch im uneigentlichen Sinne des Wortes, d. i. fleischliche Richtung, fleischliche Gesinnung des Menschen, ebenfalls der Gegensatz zu spiritus (←): caro sumitur ibi pro homine, qui, dum secundum se vivit, secundum carnem vivere dicitur, th. I. II. 72. 2 ad 1; vgl. ib. III. 54. 2 ad 1; caro et sanguis id est carni et sanguini operam dantes, scilicet homines dediti vitiis et voluptatibus, 1 Cor. 15. 7.

• Stimulus carnis (cg. III. 86) = der Stachel des Fleisches oder die unlautere fleischliche Begierde.

• Zu amor c. → amor sub a; zu concupiscentia c. → concupiscentia sub b; zu opus c. → opus sub d; zu prudentia c. → prudentia sub a; zu tentatio c. sive a c. → tentatio sub b.

a) Keuschheit im allgemeinen Sinne des Wortes: nomen castitas sumitur ex hoc, quod per rationem concupiscentia castigatur, quae ad modum pueri est refrenanda, th. II. II. 151. 1 c; vgl. ib. 2 ad 2; castitas . . . dicitur a castigando, nam illum dicimus bene castigatum, qui in omnibus ordinate se habet, Gal. 5. 6; vgl. Hebr. 12. 2; 3 eth. 22 g.

• Arten der castitas im allgemeinen Sinne des Wortes sind: castitas proprie accepta & c. metaphorice accepta sive spiritualis (th. II. II. 151. 2 c & ad 3) = die eigentliche und die uneigentlich so zu nennende oder geistige Keuschheit (castitas dupliciter accipitur. Uno modo proprie, et sic est quaedam specialis virtus habens specialem materiam, scilicet concupiscentias delectabilium, quae sunt in venereis. Alio modo nomen castitatis accipitur metaphorice. Sicut enim in corporis commixtione consistit delectatio venereorum, circa quam proprie est castitas et oppositum vitium, scilicet luxuria, ita etiam in quadam spirituali coniunctione mentis ad res aliquas consistit quaedam delectatio, circa quam est quaedam spiritualis castitas metaphorice dicta, vel etiam spiritualis fornicatio similiter metaphorice dicta. Si enim mens hominis delectetur in spirituali coniunctione ad id, cui debet coniungi, scilicet ad Deum, et abstinet se, ne delectabiliter aliis coniungatur contra debitum divini ordinis, dicetur castitas spiritualis . . . Si autem delectabiliter contra debitum divini ordinis coniungatur mens quibuscumque aliis rebus, dicetur fornicatio spiritualis . . . Et hoc modo accipiendo castitatem castitas est generalis virtus, quia per quamlibet virtutem retrahitur mens humana, ne rebus illicitis delectabiliter coniungatur. Principaliter tamen ratio huius castitatis consistit in caritate et in aliis virtutibus theologicis, quibus mens hominis coniungitur Deo, ib. c).

b) Keuschheit im engern und eigentlichen Sinne des Wortes (vgl. pudicitia), der Gegensatz zu luxuria (←): castitas consistit quidem in anima sicut in subiecto, sed materiam habet in corpore. Pertinet enim ad castitatem, ut secundum iudicium rationis et electionem voluntatis aliquis moderate utatur corporalibus membris, th. II. II. 151. 1 ad 1; in omnibus enim accipitur . . . castitas pro integritate mentis, 2 Cor. 11. 1; castitas, inquantum est quidem secundum rationem operans, habet rationem virtutis, inquantum autem habet delectationem in suo actu, connumeratur inter fructus, virt. 1. 4 ad 4.

• Über den Unterschied zwischen castitas und abstinentia (← sub b) heißt es: castitas, quae est circa delectationes venereorum, est virtus distincta ab abstinentia, quae est circa delectationes ciborum, th. II. II. 151. 3 c; vgl. virt. 1. 4 c; über den Unterschied zwischen castitas & continentia → continentia sub d.

• Zu consilium perpetuae castitatis → consilium sub b.

• Als Arten der castitas gehören hierher: 1. castitas communis (th. II. II. 152. 3 ad 5) = die allgemeine oder gewöhnliche Keuschheit, der Gegensatz zu c. particularis d. i. der besondern Keuschheit, wie sie etwa von einer Jungfrau geübt wird. 2. c. coniugalis, c. virginalis & c. vidualis (ib. & 5 c) = die eheliche, die jungfräuliche und die witwerliche Keuschheit (castitas coniugalis ex hoc solo habet laudem, quod abstinet ab illicitis voluptatibus, unde non habet aliquam excellentiam supra communem castitatem. Viduitas autem addit quidem aliquid supra castitatem communem, non tamen pervenit ad id, quod est perfectum in materia ista, scilicet ad omnimodam immunitatem venereae voluptatis, sed sola virginitas. Et ideo sola virginitas ponitur virtus specialis super castitatem, sicut magnificentia supra liberalitatem, ib. 3 ad 5). 3. c. perfecta (2 Cant. 7) = die vollkommene Keuschheit. 4. c. vidualis, → c. coniugalis. 5. c. virginalis, ≈ .

zufällig im weitern und engern Sinne des Wortes; vgl. casus sub c. Im weitern Sinne ist casualis synonym mit fortuitus (←) und der Gegensatz zu provisus & per se volitus sive intentus (vgl. th. I. 116. 1 c; II. II. 64. 8 c; cg. III. 6): inquantum igitur aliquis effectus ordinem alicuius causae particularis effugit, dicitur esse casuale vel fortuitum respectu causae particularis, sed respectu causae universalis, a cuius ordine subtrahi non potest, dicitur esse provisum, th. I. 22. 2 ad 1; vgl. ib. 103. 5 ad 1; si duo servi alicuius domini mittantur ab eo ad eundem locum, uno de altero ignorante, concursus duorum servorum, si ad ipsos servos referatur, casualis est, quia accidit praeter utriusque intentionem, si autem referatur ad dominum, qui hoc praeordinavit, non est casuale, sed per se intentum, ib. 116. 1 c; vgl. ib. II. II. 64. 8 c; cg. II. 83; comp. 1. 137; 1 perih. 14 f; esset autem casuale, si sequeretur ut in paucioribus (als in den selteneren Fällen), cg. III. 6; casualia enim sunt, quae ex causis per accidens (→ causa sub b) oriuntur, mal. 2. 5 ad 6. Casualis im engern Sinne des Wortes ist der Gegensatz zu fortuitus (←): ea, quae accidunt semper vel frequenter, non sunt casualia neque fortuita, cg. III. 3; vgl. ib. 6.

• Über den Unterschied zwischen casualis & fortuitus im engern Sinne dieser Wörter → fortuna sub a.

• Zu actus casualis → actus sub a; zu effectus c. → effectus; zu generatio c. → generatio sub a; zu res c. → res.

zufälligerweise, synonym mit fortuito (←) und der Gegensatz dazu (→ casualis): ex materia enim nihil determinatum provenire potest, nisi casualiter, eo quod materia ad multa possibilis est, ex quibus si unum tantum proveniat, hoc ut in paucioribus (→ ut) contingens necesse est esse; huiusmodi autem est, quod casualiter evenit et praecipue sublata intentione agentis, cg. II. 40; ex concursu autem duarum vel plurium causarum contingit aliquid casualiter evenire, dum finis non intentus ex concursu alicuius causae provenit, ib. III. 74; vel casualiter accidunt id est praeter intentionem causarum inferiorum, 2 phys. 10 i; vgl. ib. 13 a; ea, quae casualiter fiunt, sunt praeter naturae ordinem, 2 cael. 11 d.

a) Fall, Niederfall: transitus enim superiorum ad inferiora casus dici potest, nom. 8. 5; scandalum, quod est spiritualis casus, th. II. II. 43. 2 ob. 3; imaginatur casum ex timore, cg. III. 103; de casu fulminum, 1 meteor. 1 f.

b) Vorfall, Vorkommnis: privare aliquem vita in nullo casu pertinet, th. II. II. 65. 1 ad 2; vgl. ib. 88. 10 c; cum (in) aliquo speciali casu praeter communem ordinem, cg. III. 80; vgl. ib. 125.

c) Zufall im weitern und engern Sinne des Wortes, das aristotelische αὐτόματον, synonym mit per se vanum (← sub c): casus, qui in Graeco dicitur automatum, 2 phys. 10 f. Im weitern Sinne ist casus auch synonym mit fortuna (← sub a) und bezeichnet jede partikuläre Ursache, welche und insofern sie etwas hervorbringt, worauf sie nicht hingeordnet war, was also mit ihrem Wirken oder mit ihrer Wirkung bloß so nebenbei verbunden ist und deshalb auch nur in seltenen Fällen vorkommt: quod provenit ex alicuius agentis actione praeter intentionem ipsius, dicitur a casu vel fortuna accidere, cg. III. 3; casus non solum est in hominibus, qui voluntarie agunt, sed etiam in aliis animalibus et etiam in rebus inanimatis, 2 phys. 10 d; casus est in plus (←), quam fortuna, quia omne, quod est a fortuna, est a casu, sed non convertitur (← sub b), ib. a. In seinem engern Sinne genommen, ist casus der Gegensatz zu fortuna (← sub a) und bezeichnet das (blinde) Ungefähr d. i. eine vernunftlose partikuläre Ursache, welche und insofern sie etwas hervorbringt, worauf sie von Natur aus nicht hingeordnet war, was also mit ihrem Wirken oder mit ihrer Wirkung bloß so nebenbei verbunden ist und deshalb auch nur in seltenen Fällen vorkommt: quae hic aguntur per accidens, sive a casu sive a fortuna, th. I. 116. 1 c; casus est causa agens praeter intentionem, ib. II. II. 64. 8 c; sic enim non essent semper aut in pluribus (sc. Fällen), sed raro, horum enim est casus, cg. I. 44; casus enim non contingit nisi in possibilibus aliter se habere, quae enim sunt ex necessitate et semper, non dicimus esse a casu, ib. II. 39; in his enim, quae in minori parte accidunt, dicuntur esse fortuna et casus, ib. III. 74; casus nihil aliud est, quam natura agens praeter intentionem, 1 sent. 43. 2. 1 c; ea, quae sunt a casu, non sunt semper, neque etiam ut frequenter, 2 cael. 7 b; casus non contingit in his, quae sunt a natura, sed ea, quae casualiter fiunt, sunt praeter naturae ordinem, ib. 11 d.

• Zu aequivocus a casu sive per c. → aequivocus sub a; zu agere a. c. → agere sub a; zu fieri a. c. → fieri; zu generatio a. c. → generatio sub a.

d) Unfall, Missgeschick: errores et dubitationes et casus vani, cg. I. 102.

e) Fall im Sinne der Grammatik, Beugungsfall, Biegungsform: vel est casus ablativi, th. I. 39. 4 ad 4; vgl. ib. II. II. 1. 6 c; quin dicatur in aliquo casu, verit. 4. 5 ad 2.

• Als Arten des casus gehören hierher: 1. casus nominis & c. verbi (1 perih. 4 f, 5 e, 8 b & 13 a; 2 perih. 1 d) = der Beugungsfall des Nennworts und der des Zeitworts oder der Deklinations- und der Konjugationsfall (huiusmodi [sc. nominativi] autem obliqui vocantur casus nominis, quia quasi cadunt per quandam declinationis originem a nominativo, qui dicitur rectus eo, quod non cadit, 1 perih. 4 f; variatio [sive declinatio verbi], quae est per modos et tempora, respicit ipsam actionem et ideo utraque constituit casus verbi; nam verba imperativi vel optativi modi casus dicuntur, sicut et verba praeteriti vel futuri temporis, ib. 5 e). 2. c. obliquus & c. rectus (1 perih. 4 f; 2 perih. 1 d) = der gebeugte oder abhängige und der aufrechte oder unabhängige Fall (Stoici autem [quos grammatici sequuntur] dixerunt, etiam nominativos dici casus eo, quod cadunt, id est procedunt, ab interiori conceptione mentis. Et dicitur rectus eo, quod nihil prohibet, aliquid cadens sic cadere, ut rectum stet, sicut stilus, qui cadens ligno infigitur, 1 perih. 4 f). 3. c. rectus, → c. obliquus. 4. c. verbi, → c. nominis.

f) Abfall, Abtrünnigkeit: sicut peccatum est casus a iustitia, ita mors est casus a vita, th. III. 53. 1 ad 1; sed magis est casus a natura, mal. 1. 1 ad 10; timendum esset de casu futuro, quodl. 4. 12. 23 ad 8.

g) Abfall von Gott, Sündenfall: casus quorundam ostendit, th. I. 62. 1 a; specialiter casus Iudaeorum, ib. III. 46. 6 c; casus et confirmatio angelorum, 2 sent. 4. 1. 2 c.

kategorematischerweise, im Sinne einer Kategorie (vgl. praedicamentum sub b), das Gegenteil von syncategorematice (←) .

• Zu sumere categorematice → sumere sub c.

kategorematisch d. i. eine Kategorie (vgl. praedicamentum sub b) betreffend, der Gegensatz zu syncategorematicus (←) .

• Zu dictio categorematica → dictio sub b.

a) aussagend, unbedingt aussagend, synonym mit praedicativus (← sub a), der Gegensatz zu condicionalis (← sub a): vocatur apud Graecos propositio categorica id est praedicativa, 1 perih. 8 b.

• Zu enuntiatio categorica → enuntiatio sub b; zu propositio c. → propositio sub b; zu syllogismus c. → syllogismus.

• Categorica sc. enuntiatio sive propositio (cg. I. 67) = die kategorische Behauptung d. i. diejenige Behauptung, in welcher ein Begriff von einem andern unbedingt ausgesagt wird.

b) bejahend aussagend, bejahend, synonym mit praedicativus (← sub b), der Gegensatz zu negativus (←): alio autem modo dividitur (sc. demonstratio) in categoricam et privativam id est affirmativam et negativam, 1 anal. 37 a.

• Zu demonstratio categorica → demonstratio sub c.

Stuhl, Sitz im eigentlichen und uneigentlichen Sinne des Wortes.

• Arten der cathedra sind: 1. cathedra episcopalis sive pontificalis (th. II. II. 108. 4 ob. 2; quodl. 3. 4. 9 c) = der bischöfliche Stuhl. 2. c. magistralis (quodl. 3. 4. 9 c) = der Lehrstuhl. 3. c. pontificalis, → c. episcopalis.

a) Ursache im weitern Sinne des Wortes, die αἰτία oder das αἴτιον des Aristoteles, d. i. dasjenige, was auf eine positive Weise zum Dasein eines andern beiträgt, synonym mit principium (←), der Gegensatz auf der einen Seite zu privatio (← sub c) und auf der andern zu effectus (←): ly propter importat (bedeutet) habitudinem alicuius causae, th. II. II. 27. 3 c; illud est proprie causa alicuius, sine quo esse non potest, ib. III. 86. 6 a; causa est, ad quam de necessitate sequitur aliquid, ib. I. II. 75. 1 ob. 2; proprie causa dicitur, ad quam ex necessitate sequitur aliquid, mal. 3. 3 ad 3; vgl. ib. c; cum causa sit, ad quam sequitur esse alterius, 2 phys. 10 k; causa est, ad quam de necessitate sequitur aliquid, 5 met. 1 a; hoc vero nomen causa importat influxum quendam ad esse causati, ib.; omnis causa vel est materia vel forma vel agens vel finis, cg. III. 10; vgl. th. I. 105. 5 c; 2 phys. 10 k; somno 4 a; 5 met. 3 a.

• Über den Unterschied zwischen causa, elementum & principium → elementum sub b und principium.

• Zu debitum causae finalis & formalis → debitus sub a; zu ordo c., c. formalis & materialis → ordo sub a; zu origo c. finalis → origo; zu principium secundum c. singulas → principium; zu ratio c. efficientis, finalis & formalis → ratio sub n.

• Als Arten der causa gehören hierher: 1. causa activa sive agens sive cogens sive effectiva sive efficax sive efficiens sive movens sive motiva sive originans (th. I. 2. 3 c; 6. 1 c; 14. 5 c; 19. 6 c & 8 c; 36. 3 c; 41. 2 ad 5; II. II. 78. 3 ad 1; cg. I. 17, 20, 72 & 96; II. 29, 79, 87, 88 & 98; 1 sent. 8. 1. 2 c & ad 2; 4 sent. 43. 1. 2. 1 c; pot. 10. 1 ad 9; 2 phys. 6 a; 2 cael. 10 e) = die wirkende oder treibende (vgl. c. cogens sub d) oder hervorbringende oder bewegende oder den Ursprung verleihende Ursache, m. a. W. dasjenige Prinzip, welches durch eine eigentlich so zu nennende Tätigkeit etwas von ihm substanziell Verschiedenem das Dasein verleiht. 2. c. agens, → c. activa. 3. c. cogens, ≈ . 4. c. communis sive universalis & c. propria (2 phys. 6 a & b) = die gemeinsame oder allgemeine und die eigene oder besondere Ursache. 5. c. effectiva sive efficax sive efficiens, → c. activa. 6. c. exemplaris sive formalis exemplaris (th. I. 5. 2 ad 2; 44. 3 c; 46. 1 ob. 9; 93. 5 ad 4; III. 56. 1 ad 3; cg. IV. 21; 4 sent. 43. 1. 2. 1 c; verit. 3. 3 c) = die vorbildliche Ursache, welche in einer äußern nachzubildenden Form besteht; vgl. unten c. formalis extra rem. 7. c. extrinseca & c. intrinseca (th. I. 32. 1 ad 3; I. II. 1. 3 ob. 1; 18. 4 ob. 2; cg. II. 31 & 81; III. 13; 12 met. 2 a) = die äußere oder dem hervorgebrachten Dinge äußerlich gegenüberstehende und die innere oder zur Substanz des hervorgebrachten Dinges gehörende Ursache. 8. c. finalis (th. I. 23. 5 c; 46. 1 ob. 9; cg. I. 38 & 72) = die Zweckursache; vgl. finis sub b. 9. c. formalis (th. I. 19. 6 c; 61. 1 ad 2; cg. II. 29 & 79; 2 anal. 9 b; 2 phys. 6 a; 5 met. 3 b) = die formende oder gestaltende Ursache, m. a. W. dasjenige zur Substanz eines Dinges gehörende Prinzip, durch welches dasselbe das ihm eigentümliche Sein und Wesen erlangt und besitzt; vgl. principium formale. 10. c. formalis exemplaris, → c. exemplaris. 11. c. formalis extra rem & c. formalis inhaerens sive intrinseca (th. I. 5. 2 ad 2; 1 sent. 8. 1. 2 ad 2) = die formende oder gestaltende Ursache eines Dinges, welche sich außerhalb desselben befindet (vgl. oben c. exemplaris), und die dem Dinge innewohnende oder die innere formende Ursache (est enim forma quodammodo causa eius, quod secundum ipsam formatur, sive formatio fiat per modum inhaerentiae, sicut in formis intrinsecis, sive per modum imitationis, ut in formis exemplaribus, verit. 3. 3 c). 12. c. formalis inhaerens, → c. formalis extra rem. 13. c. formalis intrinseca, ≈ . 14. c. intrinseca, → c. extrinseca. 15. c. materialis (th. I. 47. 1 c; cg. I. 17 & 20; II. 9; 2 anal. 9 b; vgl. 2 phys. 6 b & d) = die stoffliche oder den Stoff zu einem Dinge hergebende Ursache, m. a. W. dasjenige Prinzip, aus welchem ein Ding wird oder geworden ist (id, ex quo aliquid fit, 2 phys. 5 d); vgl. materia sub c und principium materiale. 16. c. motiva, → c. activa. 17. c. movens, ≈ . 18. c. originans, ≈ . 19. c. movens directe & c. movens indirecte (th. I. II. 88. 3 c) = die direkt und die indirekt bewegende Ursache. 20. c. posterior & c. prior (2 phys. 6 a & b) = die spätere und die frühere Ursache. 21. c. prior, → c. posterior. 22. c. propria, → c. communis. 23. c. universalis, ≈ .

b) wirkende oder hervorbringende Ursache (= causa agens sive efficiens, ↑ sub a): etsi peccatum habeat causam, th. I. II. 75. 1 ad 2; si omnem effectum ponimus habere aliquam causam, cg. III. 94; vgl. 2 sent. 36. 1. 1 ad 2; 5 met. 1 a; 6 met. 3 a.

• Zu appropriare per causam → appropriare sub b; zu bonum ex c. → bonus sub b; zu cognitio per c. → cognitio sub b; zu cognoscere ex sive per c. → cognoscere sub b; zu defectus c. → defectus sub b; zu locus a c. → locus sub d; zu malum c. → malus sub b; zu praedicare per c. → praedicare sub b; zu praedicatio per c. → praedicatio sub b; zu spirituale per c. → spiritualis sub c; zu velle in c. → velle sub a; zu verum in c. → verus sub a; zu voluntarium secundum c. → voluntarius sub c.

• Arten der causa im Sinne von hervorbringender Ursache sind: 1. causa accidentalis (5 met. 3 b) = die unwesentliche oder nebensächliche Ursache. 2. c. actualis sive in actu & c. in potentia (cg. II. 21; 2 phys. 6 c & f; 5 met. 3 b) = die wirklich wirkende (operans in actu, 2 phys. 6 c) und die wirken könnende Ursache (potens operari, ib.) oder die Ursache im Zustande der Wirklichkeit und die im Zustande der Möglichkeit. 3. c. adiuvans sive coadiuvans, c. consilians, c. praeparans sive disponens sive dispositiva & c. perficiens sive perfectiva sive consummativa (th. I. II. 66. 6 ad 3; II. II. 94. 4 c; 2 sent. 19. 1. 4 ad 5; 4 sent. 1. 1. 4. 1 c; verit. 27. 4 ob. 3; 2 phys. 5 b; 5 met. 2 a & 3 b) = die helfende oder mithelfende, die ratende, die vorbereitende und die vollendende Ursache, die vier modi causae efficientis nach Avicenna (vgl. 5 met. 2 a). 4. c. aequivoca sive aequivoce agens, c. analogice agens & c. univoca sive univoce agens (th. I. 6. 2 c; cg. I. 29 & 31; 1 sent. 8. 1. 2 c; 4 sent. 43. 1. 2. 1 c) = die homonyme, die analoge und die synonyme Ursache (vgl. analogus und synonymus sub a) oder die Ursache, welche eine ihr ungleichartige, diejenige, welche eine ihr verhältnismäßig gleiche, und diejenige, welche eine ihr gleichartige Wirkung hervorbringt. 5. c. aequivoce agens, → c. aequivoca. 6. c. altissima (cg. I. 94; 1 anal. 44 i) = die höchste Ursache. 7. c. altissima in aliquo genere & c. altissima simpliciter (th. II. II. 45. 1 c) = die höchste Ursache in irgendeiner Gattung von Ursachen und die höchste Ursache einfachhin oder schlechtweg (quae est Deus, ib.). 8. c. altissima simpliciter, → c. altissima in aliquo genere. 9. c. animalis & c. intellectualis (ib. 154. 5 c; cg. I. 68) = die sensitive oder sinnbegabte und die intellektuelle oder vernünftige Ursache. 10. c. appropriata sive propria sive particularis sive singularis & c. communis sive universalis (th. I. 13. 5 ad 1; 19. 6 c; 49. 3 c; 115. 2 c; I. II. 73. 6 c; cg. II. 15 & 21; 1 sent. 45. 1. 3 ad 5; verit. 3. 1 a; 2 phys. 6 f; 5 met. 3 b; 6 met. 3 c) = die eigene oder besondere oder einzelne und die gemeinsame oder allgemeine Ursache. 11. c. coadiuvans, → c. adiuvans. 12. c. communis, → c. appropriata. 13. c. completa & c. incompleta sive imperfecta (th. I. 46. 1 ob. 9; 52. 3 c; I. II. 75. 1 ad 2; II. II. 43. 1 ad 3) = die vollständige oder vollkommene und die unvollständige oder unvollkommene Ursache. 14. c. composita & c. simplex (5 met. 3 b) = die zusammengesetzte und die einfache Ursache (ut simplex causa dicatur, secundum quod accipitur causa statuae per se solum, ut statuae factor, sive per accidens tantum, scilicet Polycletus; composita autem, secundum quod utrumque simul accipitur, ut dicatur causa statuae Polycletus statuae factor, ib.). 15. c. conclusionis (1 anal. 4 o; 2 phys. 5 d; vgl. 1 anal. 3 a) = die Ursache der Schlussfolge oder des Schlusssatzes. 16. c. concurrens (cg. III. 86 & 92) = die miteintreffende oder mitwirkende Ursache. 17. c. consilians, → c. adiuvans. 18. c. conspecialis (5 met. 3 b) = die mit einer andern zur selben Art gehörige Ursache. 19. c. consubstantialis (th. I. 41. 3 ad 2) = die (mit der Wirkung) von gleicher Substanz seiende Ursache. 20. c. consummativa, → c. adiuvans. 21. c. contingens & c. necessaria (ib. 14. 13 ad 1; 19. 3 ad 4 & 8 c; 22. 4 c; cg. I. 67 & 85; III. 2; 1 sent. 38. 1. 5 c) = die nicht mit Notwendigkeit und die mit Notwendigkeit wirkende Ursache. 22. c. corporalis & c. spiritualis (th. I. 57. 4 ad 3; II. II. 154. 5 c) = die körperliche und die geistige Ursache. 23. c. creatrix sive factrix & c. gubernativa (ib. I. 103. 8 c; nom. 5. 1) = die schöpferische oder hervorbringende und die leitende oder regierende Ursache. 24. c. defectibilis & c. defectiva sive deficiens (th. I. 49. 1 ob. 3 & ad 3; 63. 5 c; cg. III. 10 & 94) = die fehlerhafte und die fehlende Ursache. 25. c. defectiva sive deficiens, → c. defectibilis. 26. c. determinata & c. indeterminata (cg. II. 39; III. 42; verit. 5. 2 c) = die bestimmte und die unbestimmte Ursache. 27. c. directa sive directe dicta & c. indirecta sive indirecte vel occasionaliter dicta (th. I. II. 80. 1 c; 88. 3 c; III. 47. 1 c; mal. 3. 5 c) = die direkte und die indirekte oder gelegentliche Ursache, m. a. W. diejenige Ursache, welche eine bestimmte Wirkung unmittelbar und geradenwegs auf sie hinzielend hervorbringt, und diejenige, welche nur insofern an der betreffenden Wirkung teilhat, als sie dieselbe vorbereitet oder die zum Eintritt derselben notwendige Bedingung liefert (indirecte quidem [potest aliquid dici causa alicuius], sicut cum aliquod agens causat aliquam dispositionem ad aliquem effectum, dicitur esse occasionaliter et indirecte causa illius effectus, sicut si dicatur, quod ille, qui seccat ligna, est occasio combustionis ipsorum. . . . Directe autem dicitur aliquid esse causa alicuius, quod operatur directe ad illud, mal. 3. 5 c). 28. c. directe dicta, → c. directa. 29. c. disponens, → c. adiuvans. 30. c. dispositiva, ≈ . 31. c. essendi & c. fiendi sive generationis (th. I. 14. 8 ad 1; 104. 1 c & ad 2; III. 7, 9 c) = die Ursache des Seins und die des Werdens oder Entstehens (aliquod agens est causa sui effectus secundum fieri tantum et non directe secundum esse eius, quod quidem contingit et in artificialibus et in rebus naturalibus, th. I. 104. 1 c). 32. c. essendi hoc & c. essendi simpliciter (cg. II. 21) = die Ursache des So- oder So-seins und die des Seins einfachhin oder schlechtweg. 33. c. essendi simpliciter, → c. essendi hoc. 34. c. exterior sive extrinseca & c. interior (th. I. II. 75. 2 c & 3 ob. 1; II. II. 154. 5 c) = die äußere und die innere oder die von außen auf ein Ding einwirkende und in ihm selbst tätige Ursache; vgl. c. extrinseca oben sub a. 35. c. extrinseca, → c. exterior. 36. c. factrix, → c. creatrix. 37. c. fatalis (ib. I. 116. 1 c) = die als blindes und unausweichbares Verhängnis tätige Ursache. 38. c. fiendi, → c. essendi. 39. c. fortuita (2 phys. 9 d) = die nach Weise des Zufalls wirkende Ursache. 40. c. generans prohibens & c. removens prohibens (th. I. II. 75. 4 c; 85. 5 c; 88. 3 c; II. II. 64. 8 c; cg. I. 13) = die ein Hindernis bereitende und die ein solches beseitigende Ursache. 41. c. generationis, → c. essendi. 42. c. gubernativa, → c. creatrix. 43. c. immediata & c. mediata (th. I. II. 75. 2 c; cg. III. 70; 1 sent. 17. 2. 1 ob. 4) = die unmittelbare und die mittelbare Ursache. 44. c. immobilis & c. transmutabilis sive variabilis (th. I. II. 49. 2 ad 3; cg. I. 85) = die unbewegliche oder unveränderliche und die wandelbare oder veränderliche Ursache. 45. c. impediens & c. impedita (th. I. 115. 6 ob. 3; I. II. 75. 1 c & ad 2) = die hindernde und die gehinderte Ursache. 46. c. impedita, → c. impediens. 47. c. imperfecta, → c. completa. 48. c. in actu, → c. actualis. 49. c. incompleta, → c. completa. 50. c. indeterminata, → c. determinata. 51. c. indirecta, → c. directa. 52. c. indirecte dicta, ≈ . 53. c. inferior, c. superior & c. suprema (ib. I. 14. 13 ad 1; 19. 7 ad 2; 25. 3 ad 4; cg. II. 21; III. 99; 1 sent. 42. 2. 3 c; pot. 1. 4 c & ad 1) = die untergeordnete oder untere, die übergeordnete oder höhere und die höchste Ursache. 54. c. inferens (2 anal. 19 b) = die folgernde Ursache oder die Ursache, welche eine Folgerung zulässt. 55. c. influens (th. III. 7. 1 c & 9 c) = die Einfluss ausübende oder einwirkende Ursache. 56. c. in potentia, → c. actualis. 57. c. instrumentalis sive secundaria & c. principalis sive primaria (ib. I. 21. 4 c; 36. 3 ad 2; III. 56. 1 ad 2; 62. 1 c; cg. I. 21 & 62; III. 10; IV. 55; 1 sent. 12. 1. 2 ob. 1; 2 sent. 19. 1. 4 ad 5; 4 sent. 43. 1. 2. 1 c; mal. 4. 1 ad 15 & 3 c; verit. 5. 9 ad 10; 2 Cant. pr.) = die werkzeugliche oder nebensächliche und die Haupt- oder hauptsächliche Ursache. 58. c. intellectualis, → c. animalis. 59. c. interior, → c. exterior. 60. c. intermedia sive media (th. I. 19. 6 ob. 3; 116. 2 c; III. 6. 1 c; cg. I. 50 & 67; III. 86 & 94; pot. 7. 9 ad 5) = die Zwischen- oder Mittelursache, so genannt, weil sie zwischen der c. prima sive suprema (↓) und dem effectus in der Mitte steht. 61. c. iustificans (verit. 28. 3 ad 1) = die gerecht machende oder rechtfertigende Ursache. 62. c. media, → c. intermedia. 63. c. mediata, → c. immediata. 64. c. meritoria (th. I. 23. 5 c; I. II. 79. 3 ad 3; mal. 7. 2 ad 2) = die etwas verdienende Ursache. 65. c. naturae alicuius in hoc & c. naturae alicuius simpliciter (cg. II. 21) = die Ursache einer Natur und Wesenheit, wie sie in diesem und jenem Individuum verwirklicht ist, und die Ursache einer Natur und Wesenheit einfachhin oder schlechtweg (sicut Plato est causa humanae naturae in Sorte [←], non autem simpliciter eo, quod ipse est creatus in humana natura, ib.). 66. c. naturae alicuius simpliciter, → c. naturae alicuius in hoc. 67. c. naturalis, c. non naturalis & c. praeternaturalis sive violenta (th. I. II. 42. 2 c; 2 cael. 28 a) = die natürliche, die nicht natürliche und die widernatürliche oder gewaltsame Ursache. 68. c. naturalis sive per naturam sive naturaliter agens & c. voluntaria sive per voluntatem (th. I. 19. 4 ob. 3; 83. 1 ad 3; 110. 4 ob. 3; cg. III. 86; pot. 3. 17 ad 4 & 6; mal. 6. 1 ad 15) = die Natur- und die Willensursache, m. a. W. die Ursache, welche vom blinden Naturtriebe, und diejenige, welche von einem freien Willen geleitet wird. 69. c. naturaliter agens, → c. naturalis. 70. c. necessaria, → c. contingens. 71. c. non naturalis, → c. naturalis. 72. c. occasionaliter dicta, → c. directa. 73. c. particularis, → c. appropriata. 74. c. per accidens sive secundum accidens & c. per se (th. I. II. 75. 1 c & 4 c; 85. 5 c; II. II. 64. 8 c; cg. III. 10, 13 & 14; 1 sent. 46. 1. 2 ad 3; pot. 3. 6 ad 6; 2 phys. 6 b, 8 d, 9 b & 14 e; 5 met. 3 b; 7 met. 6 a; Vercell. 25) = die durch was nebenbei Seiendes oder gemäß einem solchen und die durch sich selbst oder gemäß ihrer eigenen Natur und Wesenheit tätige Ursache (est autem duplex causa, scilicet per se et per accidens. Per se quidem causa alicuius est, quod directe est illius causa per suam virtutem, sicut aqua est causa infrigidandi; per accidens autem est causa alicuius, quod indirecte causat illud, puta removendo causam contrariam, sicut removens ignem de domo est causa infrigidationis eius, Vercell. 25; causa per accidens dicitur omne illud, quod coniungitur causae per se, quod non est de ratione eius, 2 phys. 6 b; duplex est causa per accidens. Una, quae aliquid operatur ad effectum, sed dicitur causa eius per accidens, quia praeter intentionem ille effectus a tali causa sequitur, sicut patet in eo, qui fodiendo sepulcrum invenit thesaurum. Alia causa per accidens est, quae nihil operatur ad effectum, sed ex eo, quod accidit causae agenti, causa per accidens nominatur, sicut album dicitur esse causa domus per accidens eo, quod accidit aedificatori, pot. 3. 6 ad 6; vgl. 1 sent. 46. 1. 2 ad 3; 5 met. 3 b). 75. c. per aliud sive per alterum & c. per se (th. III. 19. 3 c; 36. 4 ob. 1; 8 phys. 9 m) = die durch etwas Anders oder in kraft eines andern und die durch sich selbst oder mit eigener Kraft tätige Ursache; vgl. c. per accidens. 76. c. per alterum, → c. per aliud. 77. c. per naturam, → c. naturalis. 78. c. perfectiva, → c. adiuvans. 79. c. perficiens, ≈ . 80. c. per se, → c. per accidens & c. per aliud. 81. c. per se entis inquantum huiusmodi & c. per se huius entis (cg. II. 22; vgl. ib. 21) = die durch sich selbst tätige Ursache des Seienden als solchen und die durch sich selbst tätige Ursache dieses oder jenes Seienden. 82. c. per se huius entis, → c. per se entis inquantum huiusmodi. 83. c. per se infinita (ib. 38) = die unendliche durch sich selbst oder gemäß ihrer eigenen Natur und Wesenheit tätige Ursache. 84. c. per voluntatem, → c. naturalis. 85. c. posterior & c. prior (5 met. 3 b) = die spätere und die frühere Ursache. 86. c. praeparans, → c. adiuvans. 87. c. praeternaturalis, → c. naturalis. 88. c. prima & c. secunda (th. I. 14. 13 ad 1; 19. 6 ob. 3 & ad 3 & 8 c; III. 6. 1 c; cg. I. 15 & 50; II. 21, 40 & 42; 1 sent. 38. 1. 5 c; 2 sent. 1. 1. 4 c; verit. 2. 4 ad 7; 6. 2 c; 24. 1. 4 c; 5 met. 3 b; caus. 32 d) = die erste Ursache, unter welcher gewöhnlich (z. B. th. I. 14. 13 ad 1) Gott, zuweilen (vgl. ib.) aber auch eine geschöpfliche Ursache zu verstehen ist, und die zweite Ursache, welche immer etwas Geschöpfliches darstellt. 89. c. primaria, → c. instrumentalis. 90. c. primordialis (ib. 115. 2 c; 117. 3 c; III. 56. 1 ad 3; nom. 2. 1) = die uranfängliche Ursache. 91. c. principalis, → c. instrumentalis. 92. c. prior, → c. posterior. 93. c. privans (cg. III. 9) = die beraubende oder einen Mangel herbeiführende Ursache. 94. c. propria, → c. appropriata. 95. c. propinqua sive proxima & c. remota (th. I. 14. 13 ad 1 & 2; 22. 4 c; 84. 4 ad 3; I. II. 73, 6 c; 75. 2 c; cg. I. 67, 85 & 86; 4 sent. 43. 1. 2. 1 c; 5 met. 3 b; 6 met. 3 a) = die nähere oder nächste und die entfernte Ursache, von ihrer Wirkung aus gerechnet. 96. c. regitiva (caus. 9 a) = die regierende Ursache. 97. c. remota, → c. proxima. 98. c. removens prohibens, → c. generans prohibens. 99. c. sacramentalis (4 sent. 17. 2. 5. 1 ad 1; verit. 18. 8 ob. 2) = die sakramentale Ursache. 100. c. secunda, → c. prima. 101. c. secundum accidens, → c. per accidens. 102. c. seminalis (1 sent. 17. 1. 3 c) = die samenartige oder Keimursache. 103. c. sensibilis (4 sent. 14. 1. 1. 1 ad 1) = die sinnlich wahrnehmbare Ursache. 104. c. simplex, → c. composita. 105. c. sine qua non (ib. 1. 1. 4. 1 c) = die Ursache, ohne welche eine bestimmte Wirkung nicht eintritt, m. a. W. die zur Hervorbringung einer bestimmten Wirkung notwendige Ursache. 106. c. singularis, → c. appropriata. 107. c. spiritualis, → c. corporalis. 108. c. sufficiens (th. I. 46. 1 ob. 9; I. II. 75. 1 ad 2; II. II. 43. 1 ad 3; cg. II. 32; III. 85 & 86; 4 sent. 43. 1. 2. 1 ad 1; pot. 5. 3 ob. 5) = die (zur Hervorbringung einer Wirkung) hinreichende Ursache; vgl. c. sufficiens sub d. 109. c. superior, → c. inferior. 110. c. suprema, ≈ . 111. c. temporalis (Hebr. 7. 4) = die zeitliche Ursache. 112. c. transmutabilis, → c. immobilis. 113. c. universalis, → c. appropriata. 114. c. universalissima (cg. III. 80) = die allgemeinste Ursache, nämlich Gott. 115. c. universaliter prima (th. I. 19. 6 ad 3) = die allgemein oder schlechthin erste Ursache. 116. c. univoca, → c. aequivoca. 117. c. variabilis, → c. immobilis. 118. c. violenta, → c. naturalis. 119. c. voluntaria, ≈ .

• Ad remotionem causae sequitur remotio effectus (th. I. II. 75. 1 c), oder: remota causa removetur effectus (ib. I. 2. 3 c; 76. 2 ob. 2; I. II. 85. 5 ob. 2; 112. 3 ob. 2; cg. I. 13; II. 25; pot. 5. 8 a) = wenn die Ursache beseitigt wird, so auch die Wirkung. Augmentata causa augmentatur effectus (th. I. II. 19. 8 ob. 2), oder: crescente causa crescit effectus (4 sent. 43. 1. 5 ob. 3), oder: multiplicata causa multiplicatur effectus (th. I. II. 73. 6 a) = wird die Ursache verstärkt oder vermehrt, so auch die Wirkung. Causa est potior causato sive effectu (ib. I. 60. 4 ob. 2; cg. III. 120), oder: semper in causa est aliquid nobilius, quam in causato (1 sent. 2. 1. 1 ad 1) = die Ursache ist immer vorzüglicher, als ihre Wirkung. Causa per se est prior ea, quae est per accidens (cg. III. 15) = die gemäß ihrer selbst und ihrer eigenen Natur nach tätige Ursache ist früher, als die jenige, welche gemäß einem nebenbei Seienden tätig ist; vgl. 8 phys. 9 m. Causa, quae est per se, semper est potior ea, quae est per aliud (th. III. 36. 4 ob. 1), oder: semper causa, quae est per se, potior sive prior est ea, quae est per aliud sive alterum (ib. 19. 3 c; 8 phys. 9 m), die Übersetzung der aristotelischen Stelle: τὸ γὰρ αὐτὸ καθ᾽ αὑτὸ ὂν ἀεὶ πρότερον αἴτιον τοῦ καθ᾽ ἕτερον (Phys. VIII. 5, 257. a. 30-31) = die durch sich selbst und in eigener Kraft tätige Ursache ist früher, als diejenige, welche in Kraft eines andern tätig ist. Causis debent proportionaliter respondere effectus, → effectus. Cessante causa cessat effectus (th. I. 96. 3 ob. 3), oder: deficiente causa necesse est et effectum deficere (2 gener. 10 c) = hört die Ursache auf, so auch die Wirkung. Contingit aliquid unum commune habere plures causas, secundum quod convenit diversis, → effectus. Contingit unius effectus accipi quasi plures causas in diversis, ≈ . Crescente causa crescit effectus, ↑. Deficiente causa necesse est effectum deficere, ↑. Diversorum diversi sunt effectus, → effectus. Effectus assimilatur suae causae, ≈ . Effectus causae secundae reducitur in causam primam, ≈ . Effectus deficiens non procedit nisi a causa deficiente, ≈ . Effectus magis denominatur a causa proxima, quam a causa remota, ≈ . Effectus non potest extendi ultra suam causam, ≈ . Effectus suis causis proportionaliter respondent, ≈ . Idem non est causa sui ipsius (th. I. II. 75. 2 ob. 2), oder: nihil est causa sui ipsius (ib. 20. 3 ob. 3; vgl. ib. 1. 2. 3 c; cg. I. 18) = nichts kann sich selbst hervorbringen; vgl. Aristoteles: Metaph. I. 3, 984. a. 21 sqq. Manente causa manet sive non tollitur effectus (th. I. II. 103. 3 ob. 3; II. II. 20. 2 ob. 1) = so lange die Ursache tätig bleibt, bleibt auch die Wirkung. Multiplicata causa multiplicatur effectus, ↑. Nihil est causa sui ipsius, ↑. Non potest esse nisi una causa unius effectus in omnibus (2 anal. 19 b) = eine einzige Ursache kann überall nur eine einzige Wirkung haben. Omne causatum convertitur in suam causam per desiderium (nom. 4. 2) = jede Wirkung wendet sich ihrer Ursache zu durch das Verlangen nach ihr; vgl. effectus. Omnis causa per accidens reducitur ad causam per se (cg. III. 10) = jede gemäß einem nebenbei Seienden tätige Ursache ist auf eine solche zurückzuführen, welche gemäß ihrer selbst und ihrer eigenen Natur nach tätig ist. Omnis effectus est posterior sua causa, → effectus. Omnis effectus in sua causa aliqualiter praeexistit similitudo, ≈ .Posita causa ponitur effectus (th. I. 14. 8 ob. 2; 63. 2 ob. 3; cg. III. 94), oder genauer: Posita causa sufficienti ponitur effectus (th. I. 46. 1 ob. 9; 115. 6 ob. 1; cg. II. 35; mal. 1. 3 ob. 8), oder: Posita causa sufficienti necesse est effectum poni (cg. II. 32; vgl. 6 met. 3 a; 1 perih. 14 f), oder: Posita causa sufficienti nihil aliud requiritur ad effectum inducendum sive nihil aliud videtur esse necessarium ad effectum (th. III. 49. 1 ob. 4; 61. 1 ob. 3) = mit dem Hinsetzen der Ursache d. i. der hinreichenden Ursache wird zugleich die Wirkung hingesetzt oder außer dem Ansetzen der hinreichenden Ursache ist zur Hervorbringung der Wirkung nichts nötig, unterstellt freilich: 1. dass unter der causa eine causa actualis sive in actu (↑) verstanden wird (vgl. 2 phys. 6 f), 2. dass diese causa eine causa naturalis (↑) darstellt (vgl. th. I. 115. 6 c; I. II. 75. 1 ad 2; cg. II. 35) und 3. dass man nur an diejenige Wirkung denkt, auf welche die Ursache von Natur aus unmittelbar hingeordnet ist (causa sufficiens statim producit effectum suum, ad quem ordinatur immediate, non autem effectum, ad quem ordinatur mediante alio, quantumcumque sit sufficiens; sicut calor, quantumcumque sit intensus, non statim in primo instanti causat calorem, sed statim incipit movere ad calorem, quia calor est effectus eius mediante motu, 4 sent. 43. 1. 2. 1 ad 1). Quanto aliqua causa est altior, tanto ad plura se extendit eius causalitas (nom. 4. 2), oder: Quanto aliqua causa est superior, tanto ad plura se extendit in causando (th. I. 65. 3 c), oder: Quanto est causa superior, tanto eius virtus ad plura se extendit (ib. I. II. 2. 5 ob. 3), oder: Quanto fuerit causa universalior, tanto ad plura se extendit et efficacius producit (cg. II. 98) = je höher eine Ursache in der Rangordnung der Ursachen steht, desto größer ist die Sphäre ihrer Wirkungen und desto wirksamer ist ihre Kraft; vgl. 2 cael. 13 a. Quidquid est causa causae, est causa causati (mal. 3. 1 ob. 4), oder: Quidquid est causa causae, oportet esse causam effectus (verit. 6. 2 c) = was Ursache einer andern Ursache ist, ist zugleich auch Ursache des durch letztere Bewirkten. Remota causa removetur effectus, ↑: Ad remotionem causae etc. Semper causa, quae est per se, potior sive prior est ea, quae est per aliud sive alterum, ↑: Causa, quae est per se etc. Semper in causa est aliquid nobilius, quam in causato, ↑: Causa est potior etc. Ubi est eadem causa, et idem effectus (th. I. 16. 8 ob. 4) = gleiche Ursachen haben gleiche Wirkungen.

c) Zweckursache, Beweggrund, Grund (= causa finalis, ↑ sub a), synonym mit ratio (← sub l): de causis caeremonialium praeceptorum, th. I. II. 102 pr.

• Als Arten der causa gehören hierher: 1. causa allegorica, c. anagogica & c. moralis (ib. 3 c; 3 sent. 37. 1. 5. 1 c) = der allegorische, der anagogische und der moralische Grund (habuit . . . causam mysticam triplicem. Unam allegoricam ad significandam quietem Christi in sepulcro; aliam moralem ad significandam requiem humanae mentis a peccatis et ab omnibus aliis rebus, in quibus requiem non invenit, nisi in Deo, in quo solo est quies; tertiam anagogicam ad significandam aeternam requiem, qua sancti in gloria quiescent, 3 sent. 37. 1. 5. 1 c). 2. c. anagogica, → c. allegorica. 3. c. congruentiae (ib. 20 div.) = der Grund der Angemessenheit (assignat causam congruentiae ex utilitate nostra, ib.). 4. c. conveniens sive rationabilis (th. I. II. 102. 3 a, 5 ob. 1 & a) = der passende oder vernünftige Grund. 5. c. figuralis sive mystica & c. litteralis (ib. 2 a & 3 c) = der bildliche oder mystische und der buchstäbliche Grund (caeremoniae veteris legis duplicem causam habebant, unam scilicet litteralem, secundum quod ordinabantur ad cultum Dei, aliam vero figuralem sive mysticam, secundum quod ordinabantur ad figurandum Christum, ib. 3 c). 6. c. litteralis, → c. figuralis. 7. c. moralis, → c. allegorica. 8. c. mystica, → c. figuralis. 9. c. rationabilis, → c. conveniens.

• Liber (liberum) est, qui (quod) sui causa est, → liber.

d) Grund im logischen Sinne des Wortes.

• Arten der causa in diesem Sinne sind: 1. causa apparentiae & c. existentiae (fall. 2) = der Grund des Scheins und der des Seins oder der scheinbare und der wirkliche Grund. 2. c. cogens & c. sufficiens (th. II. II. 60. 4 c) = der zwingende (vgl. c. cogens sub b) und der hinreichende Grund (vgl. c. sufficiens sub b). 3. c. consequentiae (ib. I. 14. 8 ad 1) = der Grund der notwendigen Abfolge. 4. c. existentiae, → c. apparentiae. 5. c. sufficiens, → c. cogens.

e) Sache, Angelegenheit, synonym mit res (←): accipere (← sub d) personam differt contra accipere causam; accipere enim causam est iudicium formare ex aliquo, quod facit (← sub c) ad causam, quodl. 10. 6. 12 c.

f) Sache in gerichtlichem Sinne, Gerichtssache, Rechtssache, Rechtshandel: videtur, quod in tali causa non sit procedendum per testes, 4 sent. 41. 1. 5. 3 ob. 1.

• Zu forum causarum → forum sub a; zu genus c. → genus sub b.

• Arten der causa im Sinne von Rechtssache sind: 1. causa contentiosa (ib. 18. 2. 2. 1 ad 2) = die Streitsache oder streitige Rechtssache; vgl. forum contentiosum unter forum sub b. 2. c. favorabilis (th. II. II. 70. 2 ad 2) = die begünstigte Rechtssache. 3. c. libertatis (ib.) = die um den Stand der Freiheit sich drehende Sache. 4. c. matrimonii (4 sent. 41. 1. 5. 2 ob. 2) = die Ehesache. 5. c. sanguinis (th. II. II. 69. 2 ad 1; 70. 1 ad 3) = die um Blut und Leben sich drehende Sache. 6. c. separationis matrimonii (4 sent. 41. 1. 5. 2 ob. 2) = die Ehescheidungssache.

ursächlich: haec praepositio per designat in causali aliquam causam seu principium illius actus, th. I. 36. 3 c; ut cum scilicet causale, cui adiungitur, est causa actionis, secundum quod exit ab agente. . . . aliquando vero causale est causa actionis, secundum quod terminatur ad factum, Hebr. 1. 1.

• Zu dictio causalis → dictio sub b; zu esse c. → esse; zu perfectio c. → perfectio sub b; zu ratio c. → ratio sub k.

a) Ursächlichkeit, ursächlicher Charakter, d. i. diejenige Seinsbeziehung eines Dinges, nach welcher es Ursache von etwas ist: cuius causalitas prima est, th. I. 5. 2 ad 1; alius discursus est secundum causalitatem, ib. 14. 7 c; causalitas primi agentis, ib. 22. 2 c; ad quae pertingit sua causalitas, cg. I. 65; sic remanet causalitas in causa prima, ib. 68; causalitas alicuius causae, ib. III. 49; secundum rationem (Beziehung) causalitatis, 1 sent. 8. 1. 3 ad 2.

• Zu modus causalitatis → modus sub c; zu via c. sive quae est per c. → via sub c.

b) Ursache, synonym mit causa (← sub b): per modum eminentiae et causalitatis, th. I. 13. 8 ad 2; quantum ad universalem causalitatem, ib. 14. 6 c; de causalitate resurrectionis Christi, ib. III. 56 pr.; causalitates enim entis absolute reducuntur in primam causam universalem, causalitas vero aliorum, quae ad esse superadduntur vel quibus esse specificatur, pertinet ad causas secundas, pot. 3. 1 c.

nach Weise der wirkenden Ursache, im Sinne derselben, der Ursache nach (= secundum causam; vgl. pot. 7. 9 ad 4): productae sunt plantae in actu (Wirklichkeit), sed causaliter tantum, th. I. 69. 2 c; non solum materialiter, sed etiam causaliter, ib. 73. 1 ad 3.

• Zu appropriare causaliter → appropriare sub b; zu dicere c. → dicere sub c; zu intelligere c. → intelligere sub c; zu ponere c. → ponere sub b; zu praedicare c. → praedicare sub b; zu tenere c. → tenere sub g.

verursachen, bewirken, eine Wirkung hervorbringen: in causando autem primum invenitur, th. I. 5. 4 c; esse autem est causatum primum, cg. II. 21; propter hoc enim dicitur aliquid causatum, quod habet causam sui esse, 2 anal. 7 b.

• Arten des causare sind: 1. causare efficienter (th. III. 48. 6 c) = im Sinne der wirkenden Ursache etwas hervorbringen. 2. c. per accidens & c. per se (cg. III. 21) = durch etwas nebenbei Seiendes und durch sich selbst oder gemäß der eigenen Natur und Wesenheit etwas hervorbringen. 3. c. per se, → c. per accidens.

• Zu ignorantia causans → ignorantia sub a; zu prius in c. → prior sub a.

• Causa est potior causato, → causa sub b. Omne causatum convertitur in suam causam per desiderium, ≈ .Quidquid est causa causae, est causa causati, ≈ .Quod est primum in causando, ultimum est in causato (th. I. 5. 4 c) = was auf dem Gebiete des Bewirkens das erste ist, ist auf dem des Bewirkten das letzte. Semper in causa est aliquid nobilius, quam in causato, → causa sub b.

verursachend, bewirkend, hervorbringend: ratio vero practica est non solum apprehensiva, sed etiam causativa, th. II. II. 83. 1 c.

sicher, gewiss, synonym mit certus (← sub a).

• Zu cognitio certitudinalis → cognitio sub b.

mit Gewissheit oder Sicherheit, unfehlbarerweise: praedestinationis effectus certitudinaliter impletur, th. I. 23. 8 c; lapis certitudinaliter tendit deorsum, ib. I. II. 40. 2 ad 3; natura certitudinaliter operatur, ib. II. II. 18. 4 c; ex causa necessaria certitudinaliter sequitur effectus, cg. I. 67; vgl. 1 sent. 4. 1. 1 c; 3 sent. 27. 1. 3 ad 1; 4 sent. 22. 2. 2. 3 c; quodl. 11. 3. 3 c.

• Zu cognoscere certitudinaliter → cognoscere sub b.

a) Gewissheit, Sicherheit im Allgemeinen: certitudo primo et principaliter est in cognitione, sed per similitudinem et participative (der Teilnahme nach) est in omnibus operibus naturae et virtutis, 3 sent. 26. 2. 4 ad 1; certitudo invenitur in aliquo dupliciter, scilicet essentialiter (dem Wesen nach) et participative. Essentialiter quidem invenitur in vi cognoscitiva, participative autem in omni eo, quod a vi cognoscitiva movetur infallibiliter ad finem suum. Secundum quem modum dicitur, quod natura certitudinaliter operatur, tamquam mota ab intellectu divino certitudinaliter movente unumquodque ad suum finem. Et per hunc etiam modum virtutes morales certius arte dicuntur operari, inquantum per modum naturae moventur a ratione ad suos actus; et sic etiam spes certitudinaliter tendit in suum finem, quasi participans certitudinem a fide, quae est in vi cognoscitiva, th. II. II. 18. 4 c.

• Arten der certitudo im allgemeinen Sinne des Wortes sind: 1. certitudo adhaesionis sive inhaesionis & c. inclinationis (verit. 10. 10 ad 9; quodl. 6. 4. 6 c) = die Gewissheit der Zustimmung und die der Hinneigung, synonym mit c. cognitionis & c. ordinis (←) . 2. c. cognitionis & c. ordinis (th. I. 22. 1 ad 1; I. II. 40. 2 ad 3; II. II. 9. 1 ad 1; cg. IV. 54; verit. 6. 3 c; 10. 10 ad 9) = die Gewissheit der Erkenntnis und die der Hinordnung zu etwas (cognitionis quidem certitudo est, quando cognitio non declinat in aliquo ab eo, quod in re invenitur, sed hoc modo existimat de re, sicut est. Et quia certa existimatio habetur de re praecipue per causam rei, ideo tractum est nomen certitudinis ab ordine causae ad effectum, ut dicatur ordo causae esse ad effectum certus, quando causa infallibiliter effectum producit, verit. 6. 3 c). 3. c. inclinationis, → c. adhaesionis. 4. c. inhaesionis, ≈ . 5. c. ordinis, → c. cognitionis.

b) Gewissheit, Sicherheit der Erkenntnis: certitudo enim pertinet ad dignitatem scientiae, th. I. 1. 5 ob. 1; certitudo est proprietas cognitivae virtutis, ib. I. II. 40. 2 ob. 3; certitudo nihil aliud est, quam determinatio intellectus ad unum, 3 sent. 23. 2. 2. 3 c; certitudo proprie dicitur firmitas adhaesionis virtutis cognitivae in suum cognoscibile, ib. 26. 2. 4 c; quod aliquid per certitudinem sciatur, est ex lumine rationis divinitus interius indito, quo in nobis loquitur Deus, verit. 11. 1 ad 13; vgl. ib. ad 17; certitudo potest considerari dupliciter. Uno modo ex (vonseiten) causa certitudinis, et sic dicitur esse certius illud, quod habet certiorem causam. Alio modo potest considerari certitudo ex parte subiecti, et sic dicitur esse certius, quod plenius consequitur intellectus hominis, th. II. II. 4. 8 c; tanto autem maior est certitudo, quanto est fortius, quod determinationem (intellectus ad unum) causat, 3 sent. 23. 2. 2. 3 c; ad hominem disciplinatum id est bene instructum pertinet, ut tantum certitudinis quaerat in unaquaque materia, quantum natura rei patitur. Non enim potest esse tanta certitudo in materia variabili et contingenti, sicut in materia necessaria, semper eodem modo se habente. Et ideo auditor bene disciplinatus non debet maiorem certitudinem requirere, nec minori esse contentus, quam sit conveniens rei, de qua agitur, 1 eth. 3 b; vgl. th. II. II. 70. 2 c; 4 sent. 9. 1. 5. 2 ad 2; trin. 2 pr.

• Zu procedere per certitudinem → procedere sub b.

• Als Arten der certitudo gehören hierher: 1. certitudo absoluta & c. condicionata (verit. 6. 5 ad 2) = die unbedingte (vgl. c. absoluta sub c) und die bedingte Gewissheit. 2. c. condicionata, → c. absoluta. 3. c. demonstrativa sive infallibilis sive fixa & c. probabilis (th. II. II. 70. 2 c & ad 1 & 3 c; cg. I. 4) = die apodiktische oder untrügliche oder unerschütterliche und die moralische Gewissheit (quae ut in pluribus veritatem attingat, etsi in paucioribus a veritate deficiat, th. II. II. 70. 3 c). 4. c. experimentalis sive sensibilis & c. per demonstrationem (3 sent. 14. 1. 3. 5 c; 4 sent. 9. 1. 5. 2 ad 1) = die tatsächliche oder augenscheinliche und die auf einen Beweis sich stützende Gewissheit. 5. c. fidei, c. opinionis, c. principiorum & c. scientiae (3 sent. 23. 2. 2. 3 c & ad 1; 25. 2. 2. 1 c; 31. 1. 1 c; verit. 11. 1 ad 13 & ad 17; 1 anal. 1 a) = die Gewissheit des Glaubens, die der Meinung, die der Prinzipien und die des Wissens aus Gründen. 6. c. fixa, → c. demonstrativa. 7. c. infallibilis, ≈ . 8. c. iudicii (1 anal. 1 a) = die Gewissheit des Urteils. 9. c. omnimoda sive perfecta (th. I. II. 14. 6 ob. 3; III. 15. 7 c; cg. III. 154; IV. 54; mal. 16. 7 c; Hebr. 11. 1; 1 anal. 1 a) = die allseitige oder vollkommene Gewissheit. 10. c. opinionis, → c. fidei. 11. c. perfecta, → c. omnimoda. 12. c. praescientiae (verit. 6. 4 c) = die Gewissheit des (göttlichen) Vorherwissens. 13. c. principiorum, → c. fidei. 14. c. probabilis, → c. demonstrativa. 15. c. providentiae (th. I. 22. 4 ad 3; cg. III. 94) = die Gewissheit der göttlichen Vorsehung. 16. c. scientiae, → c. fidei. 17. c. sensibilis, → c. experimentalis. 18. c. veritatis (cg. IV. 70) = die Gewissheit einer Wahrheit. 19. c. visionis (th. II. II. 2. 1 c) = die Gewissheit der Anschauung oder Einsicht.

c) Gewissheit, Sicherheit in der Anstrebung und Erreichung eines Zieles: certitudo attribuitur motui non solum appetitus sensitivi, sed etiam appetitus naturalis, sicut dicitur, quod lapis certitudinaliter tendit deorsum, et hoc propter infallibilitatem, quam habet ex certitudine cognitionis, quae praecedit motum appetitus sensitivi vel etiam naturalis, th. I. II. 40. 2 ad 3; omnis operatio et motus cuiuscumque tendentis in finem est ex cognitione dirigente vel coniuncta, sicut in agentibus per voluntatem, vel remota, sicut in agentibus per naturam. Quia vero non tenderent determinate in finem suum, nisi ab aliqua cognitione praecedente in ipsum ordinaretur, inde est, quod opus naturae est simile operi artis, inquantum per determinata media tendit in suum finem, Et hoc habet ex determinatione divinae sapientiae instituentis naturam. Et ideo nomina, quae ad cognitionem pertinent, ad naturales operationes transferuntur, sicut dicitur, quod natura sagaciter operatur et infallibiliter; et sic etiam dicitur certitudo in natura tendente in finem, 3 sent. 26. 2. 4 c; vgl. 4 sent. 22. 2. 2. 3 c; verit. 6. 3 c; quodl. 11. 3. 3 c.

• Als Arten der certitudo rechnen hierher: 1. certitudo absoluta & c. quaedam (1 sent. 38. 1. 5 c) = die unbedingte Gewissheit (vgl. c. absoluta sub b) und eine Art von Gewissheit (non habent certitudinem absolutam, sed quandam, inquantum sunt magis determinatae causae ad unum, quam ad aliud, ib.). 2. c. praedestinationis & c. reprobationis (th. I. 23. 6 ad 3; verit. 6. 4 c) = die Gewissheit der göttlichen Vorherbestimmung und die der göttlichen Verwerfung. 3. c. quaedam, → c. absoluta. 4. c. reprobationis, → c. praedestinationis.

d) genaue Bestimmtheit, feste Begrenzung: per formam significatur perfectio vel certitudo uniuscuiusque rei, ente 1 c; certitudo mensurationis duarum quantitatum, 2 sent. 24. 3. 6 ad 3; tolleretur certitudo prolis, mal. 15. 1 c.

a) gewiss, sicher sowohl in Bezug auf die Erkenntnis eines Dinges, als in Bezug auf die Anstrebung und Erreichung eines Zieles: praecognitio infallibiliter certa, cg. III. 154; certus divinae providentiae ordo, th. I. 22. 4 ad 2; ordo praedestinationis est certus, ib. 23. 6 c; virtus est certior arte, verit. 10. 10 ad 9.

• Zu apprehensio certa → apprehensio sub b; zu cognitio c. → cognitio sub b; zu iudicium c. → iudicium sub c; zu matrimonium c. → matrimonium; zu scientia c. → scientia sub a; zu signum c. → signum sub a.

b) genau bestimmt, fest begrenzt: ut ex causis certis proveniant, th. I. 19. 5 ad 2; quod numerus praedestinatorum non sit certus, ib. 23. 7 ob. 1; ad aliquam certam personam videatur pertinere, ib. 39. 8 c.

• Zu unterscheiden ist hier: certus formaliter & c. materialiter (ib. 23. 7 c) = formell oder dem Wesen nach und materiell oder in Bezug auf die einzelnen und konkreten Dinge genau bestimmt.

a) Schriftzeichen, Schriftzug: adiungantur vel characteres aliqui vel aliqua nomina, th. II. II. 96. 2 ad 1; utuntur quibusdam characteribus et figuris determinatis, cg. III. 105; character enim signum est, in quo datur intelligi, quod figuris huiusmodi non utuntur, nisi ut signis exhibitis alicui intellectuali naturae, ib.

b) eingedrücktes Zeichen, aufgeprägtes Merkmal: iuxta characterem seu impressionem a sigillo, th. I. 42. 2 ob. 1; character proprie est signaculum quoddam, quo aliquid insignitur ut ordinatum in aliquem finem, sicut charactere insignitur denarius ad usum commutationum (← sub b), et milites charactere insigniuntur quasi ad militiam deputati, ib. III. 63. 3 c; vgl. ib. 1 ad 2 & 4 c; est enim character signum distinctivum et configurativum, 4 sent. 4. 1. 1 c; vgl. ib. 7. 2. 1. 1 c; artic. 2.

• Als Arten des character gehören hierher: 1. character baptismalis sive baptismi, ch. confirmationis & ch. ordinis sive ordinis sacerdotalis sive sacerdotii (th. III. 63. 1 ad 2; 72. 6 c; 82. 8 c; 4 sent. 1. 1. 1. 3 ad 3; 7. 2. 1. 1 ad 2; 24. 2. 3 ob. 1 & c) = das (unauslöschliche) Merkmal der Taufe, das der Firmung und das der Priesterweihe. 2. ch. bestiae & ch. Christi (th. III. 63. 3 c & ad 2 & 3; 4 sent. 4. 1. 1 ad 3) = das Merkmal des (apokalyptischen) Tieres (character bestiae intelligi potest . . . vel obstinata malitia, qua aliqui deputantur ad poenam aeternam, vel professio illiciti cultus, th. III. 63. 3 ad 3) und das Merkmal Christi (cuius sacerdotio configurantur fideles secundum characteres sacramentales, ib. c). 3. ch. Christi, → ch. bestiae. 4. ch. confirmationis, → ch. baptismalis. 5. ch. corporalis & ch. spiritualis (ib. 1 c & 3 c; 64. 9 ad 3; 72. 5 ad 3; 4 sent. 1. 2. 4. 1 c; 7. 2. 1. 2 ad 2) = das körperliche und das geistige Merkmal. 6. ch. fidelium (th. III. 63. 3 ad 3) = das Merkmal des Christgläubigen (quo distinguuntur fideles Christi a servis diaboli vel in ordine ad vitam aeternam, vel in ordine ad cultum praesentis ecclesiae, ib.). 7. ch. ordinis sive ordinis sacerdotalis, → ch. baptismalis. 8. ch. sacerdotii, ≈ . 9. ch. sacramentalis (ib. 3 c) = das sakramentale Merkmal (sacramentales characteres, qui nihil aliud sunt, quam quaedam participationes sacerdotii Christi ab ipso Christo derivatae, ib.). 10. ch. spiritualis, → ch. corporalis.

Galle, einer von den Säften des animalischen Körpers, auf deren bald so bald anders gearteten Mischung die sog. Temperamente (vgl. complexio sub b) beruhen; vgl. th. I. II. 46. 5 c.

• Inflammatio cholerae (ib. 6 ad 1) = das Aufwallen und Überschießen der Galle.

die Galle betreffend, zu ihr gehörig, von ihr abhängig.

• Zu complexio cholerica → complexio sub b; zu homo ch. → homo.

a) Asche: in cineres non potest aliquid resolvi, nisi per combustionem, 4 sent. 43. 1. 4. 2 ob. 2; vgl. 2 meteor. 6 b.

b) Überrest eines verwesten Menschen: per cineres intelliguntur omnes reliquiae, quae remanent humano corpore resoluto, duplici ratione. Primo quia mos erat apud antiquos, corpora mortuorum comburere et cineres conservare, unde inolevit modus loquendi, ut ea, in quae corpus humanum resolvitur, cineres dicantur. Secundo propter causam resolutionis, quae est incendium fomitis, quo corpus humanum radicitus est infectum, unde ad purgationem huius infectionis oportet usque ad prima componentia corpus humanum resolvi; quod autem per incendium resolvitur, dicitur in cineres resolvi, et ideo ea, in quae corpus humanum dissolvitur, cineres dicuntur, 4 sent. 43. 1. 4. 2 ad 2.

um, um ­ herum, betreffs u. s. w.

• Zu materia circa quam → materia sub a; zu principium c. quod → principium.

• Circa esse = zu etwas gehören, etwas betreffen, sich um etwas drehen, etwas zum Objekte haben: virtutum moralium quaedam sunt circa passiones, th. I. 21. 1 ad 1; id autem, circa quod est actio exterior, est obiectum eius, ib. I. II. 18. 6 c; non omnis virtus moralis est circa delectationes et tristitias sicut circa propriam materiam, ib. 59. 4 ad 1; circa simpliciter bona dicitur esse iustitia, ib. II. II. 58. 10 ad 2; quae sunt circa pecunias, cg. III. 30; quae sunt circa intellectum, ib. 84.

kreisförmig, sich im Kreise bewegend.

• Zu deductio circularis, → deductio sub c; zu definitio c. → definitio sub b; zu demonstratio c. → demonstratio sub c; zu figura c. → figura sub a; zu generatio c. → generatio sub a; zu linea c. → linea sub a; zu magnitudo c. → magnitudo sub a; zu motus c. → motus sub a; zu probatio c. → probatio sub b; zu processus c. → processus sub a; zu ratio c. → ratio sub m; zu syllogismus c. → syllogismus.

kreisförmigerweise, kreis laufartigerweise.

• Zu demonstrare circulariter → demonstrare sub c; zu ferri c. → ferre sub c; zu fieri c. → fieri; zu latio c. → latio sub a; zu movere c. → movere.

a) Kreis, Kreisbahn, Kreislauf im buchstäblichen Sinne: alia erit circulus, et alia triangulus, 4 phys. 23 o; aliquis circulus est minor et tardior, 2 cael. 11 f.

• Zu ferri circulo, circulum & secundum circulum → ferre sub c; zu generare c. → generare. Quadratura circuli (cg. I. 66; 2 cael. 16 b) = die Vierung des Kreises, unter welcher bald die Umwandlung eines Kreises in ein Quadrat, bald ein Quadrant d. i. der vierte Teil eines Kreises zu verstehen ist.

• Als Arten des circulus gehören hierher: 1. circulus aequinoctialis (th. I. 102. 2 ob. 4; 2 gener. 10 c; 2 meteor. 10 b) = der Tag und Nacht gleichmachende Kreis oder der Äquator. 2. c. animalium sive zodiacus (3 phys. 9 c; 1 meteor. 10 b & 13 d; 12 met. 6 g) = der (astronomische) Tierkreis. 3. c. lacteus (1 meteor. 12 c & 13 d) = die Milchstraße. 4. c. maximus & c. parvus (2 cael. 17 b; 12 met. 10 a) = der größte und ein kleiner Kreis einer Kugel, welch letzterer auch epicyclus d. i. Nebenkreis genannt wird (vgl. 2 cael. 17 b). 5. c. obliquatus sive obliquus (th. I. 44. 2 c; 2 cael. 4 l; 2 gener. 10 c; 12 met. 6 g & 10 a) = der schiefe Kreis oder die Ellipse. 6. c. parvus, → c. maximus. 7. c. zodiacus, → c. animalium.

b) Kreis, Kreisbahn, Kreislauf im bildlichen Sinne: erit circulus in definitione, th. I. 11. 2 ob. 4; appetitivus motus circulo agitur, ib. I. II. 26, 2 c; propter circulum inventum in causis et causatis, cg. III. 14; ponit circulum quendam in actibus animae, verit. 1. 2 c; nec sequitur ex eius positione circulus, pot. 9. 7 c; eorum, quae fiunt in tempore, est quidam circulus, 4 phys. 23 n.

• Zu demonstrare circulo → demonstrare sub c; zu generare c. → generare.

c) Sphäre, Region, synonym mit globus und orbis (←): paradisus pertingit usque ad lunarem circulum, th. I. 102. 1 ob. 1; relinquitur, quod circuli id est sphaerae moveantur, 2 cael. 11 f; ex comparatione stellarum ad circulos seu orbes, ib. 12 a; per motum circulorum sive sphaerarum, ib. 13 a; infixa in huiusmodi circulis, ib. 17 b.

a) umschreiben, umgrenzen: locus dicitur circumscribere locatum ex eo, quod in circuitu describit figuram locati, 4 sent. 10. 1. 3. 1 c.

• Hier ist zu unterscheiden: circumscribere terminis essentialibus & c. terminis localibus (th. I. 50. 1 ad 3) = begrifflich und örtlich etwas umgrenzen.

b) abgrenzen, ausscheiden: circumscribatur per intellectum aliquid a Deo, th. III. 3. 3 c; aliis circumscriptis, ib. ad 1; etiam circumscriptis per intellectum personalitatibus, ib. ad 2; etiam circumscripta omni Dei actione, pot. 5. 1 ob. 1.

c) umschreiben, mit andern Worten wiedergeben: ita circumscribitur bonum finale hominis, quod est felicitas; et vocat circumscriptionem notificationem alicuius per aliqua communia, quae ambiunt quidem ipsam rem, non tamen adhuc per ea in speciali declaratur natura illius rei, 1 eth. 11 a.

nach Weise oder im Sinne einer Umgrenzung, bei welcher die Teile der Umgrenzung mit denen des Umgrenzten so korrespondieren, dass letztere durch erstere gemessen werden, der Gegensatz zu definitive (←): Christus . . . non est in hoc sacramento circumscriptive, quia non est ibi secundum commensurationem propriae quantitatis, th. III. 76. 5 ad 1; vgl. 4 sent. 10. 1. 3. 1 c.

• Zu esse in loco circumscriptive → locus sub b; zu significare c. → significare.

a) Umstand, Verumständung im Allgemeinen, der Gegensatz zu substantia (← sub i): nomen circumstantiae ab his, quae in loco sunt, derivatur ad actus humanos. Dicitur autem in localibus aliquid circumstare, quod est quidem extrinsecum a re, tamen attingit ipsam vel appropinquat ei secundum locum. Et ideo, quaecumque condiciones sunt extra substantiam actus et tamen attingunt aliquo modo actum humanum, circumstantiae dicuntur, th. I. II. 7. 1 c.

• Arten der circumstantia im Allgemeinen sind: 1. circumstantia actus sive actus humani sive actus moralis (ib. 7 pr.; 4 sent. 16. 3. 1. 1 c; mal. 2. 4 ad 9) = der Umstand einer menschlichen Handlung. 2. c. litterae (cg. IV. 8) = der Umstand oder Zusammenhang einer Schriftstelle.

b) Umstand einer menschlichen Handlung: circumstantia dicitur, quod extra substantiam actus existens, aliquo modo attingit ipsum, th. I. II. 7. 3 c; vgl. ib. ad 2; dicitur autem circumstantia, quod circumstat actum, quasi extrinsecus extra actus substantiam consideratum, mal. 2. 6 c; circumstantiae sunt extra actionem, inquantum non sunt de essentia actionis, sunt tamen in ipsa actione velut quaedam accidentia eius, sicut et accidentia, quae sunt in substantiis naturalibus, sunt extra essentias earum, ib. 18. 3 ad 1; vgl. mal. 2. 4 ad 9 & 6 ad 9. Der Umstände einer menschlichen Handlung gibt es sieben, welche in dem Memorialverse angedeutet sind: Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando; vgl. th. I. II. 7. 3 c; 4 sent. 16. 3. 1. 2 c; mal. 2. 4 ad 9, 6 c & ad 9; 3 eth. 3 d.

• Zu bonitas circumstantiae sive ex c. → bonitas sub a; zu bonum ex c. → bonus sub b.

• Als Arten der circumstantia gehören hierher: 1. circumstantia aggravans (mal. 2. 7 ad 4 & 7) = der erschwerende Umstand. 2. c. constituens speciem & c. mutans speciem (ib. 6 ad 7, 8 & 11; 8 ad 3) = der die Art einer Handlung begründende und der sie ändernde Umstand. 3. c. debita (4 sent. 31. 2. 1 a) = der da sein sollende Umstand. 4. c. mutans speciem, → c. constituens speciem. 5. c. principalis (th. I. II. 7. 4 c) = der Hauptumstand.

a) bürgerlich, den Bürger betreffend, einem solchen entsprechend, synonym mit politicus (← sub a).

• Zu subiectio civilis → subiectio sub b.

b) staatlich, gesellschaftlich, synonym mit politicus (← sub b) und socialis (←) .

• Zu animal civile → animal sub a; zu ars c. → ars sub b; zu bonitas c. → bonitas sub a; zu communicatio c. → communicatio sub c; zu communitas c. → communitas sub b; zu conversatio c. → conversatio sub a; zu felicitas c. → felicitas; zu fortitudo c. → fortitudo sub b; zu iudicium c. → iudicium sub a; zu ius c. → ius sub a; zu iustitia c. → iustitia sub a; zu iustum c. → iustus; zu lex c. → lex sub a; zu malitia c. → malitia sub c; zu materia c. → materia sub b; zu multitudo c. → multitudo sub d; zu operatio c. → operatio sub b; zu opus c. → opus sub d; zu ordinatio c. → ordinatio sub b; zu potestas c. → potestas sub c; zu scientia c. → scientia sub a; zu theologia c. → theologia sub a; zu virtus c. → virtus sub a; zu vita c. → vita sub c.

• Homo est naturaliter sive secundum suam naturam animal civile, → homo.

a) Helle, Helligkeit: sicut nec claritas aeris cum obscuritate eius, th. I. II. 67. 5 ad 2; paulatim augetur eius claritas vel obscuritas, 2 cael. 16 b.

• Claritas lactea sive circuli lactei (1 meteor. 12 e & 13 d) = die Helligkeit der Milchstraße.

b) Klarheit, Deutlichkeit, synonym mit limpiditas (←): claritas intelligentiae, th. II. II. 172. 1 c; maiorem claritatem dictorum, 4 meteor. 10 b.

c) Lichtschein, Glanz: et iterum claritas, th. I. 39. 8 c; perfectionis alicuius, puta (z. B.) claritatis, ib. 94. 3 c; claritas illa causabitur ex redundantia gloriae animae in corpus, 4 sent. 44. 2. 4. 1 c.

• Zu gloria claritatis → gloria sub b.

• Als Arten der claritas gehören hierher: 1. claritas corporalis & c. spiritualis (ib.) = der körperliche und der geistige Glanz. 2. c. gloriae sive gloriosa & c. naturae sive naturalis (th. I. 66. 3 ad 4; III. 45. 2 ob. 1; 3 sent. 16. 2. 2 ob. 1 & 2 & ad 6; 4 sent. 44. 2. 4. 1 ad 4 & 2 ad 1) = der Glanz der himmlischen Herrlichkeit und der natürliche Glanz. 3. c. gloriosa, → c. gloriae. 4. c. huius vitae & c. patriae (3 sent. 16. 2. 1 ad 4) = der Glanz dieses Lebens und der des himmlischen Vaterlandes oder der irdische und der himmlische Glanz. 5. c. imaginaria & c. sensibilis (ib. ob. 4 & 5 & c) = der eingebildete und der sinnlich wahrgenommene Glanz. 6. c. naturae, → c. gloriae. 7. c. naturalis, ≈ . 8. c. patriae, → c. huius vitae. 9. c. sensibilis, → c. imaginaria. 10. c. spiritualis, → c. corporalis. 11. c. vera (ib. ob. 1 & a) = der wirkliche Glanz.

d) Ruhm, Ansehen, guter Ruf: obscuratur hominis claritas ex vitiosa origine, 4 sent. 25. 2. 2. 3 c; propter impedimentum claritatis personae, ib. 4 c.

a) Schlüssel im allgemeinen Sinne des Wortes: in corporalibus dicitur clavis instrumentum, quo ostium aperitur, 4 sent. 18. 1. 1. 1 c; vgl. ib. 19. 1. 3. 1 ad 2; nomen clavis aequivoce dicitur de instrumento, quo clauduntur ostia, et de quodam cooperculo, quod cooperit arteriam, quae est in collo animalium, 5 eth. 1 g.

• Als Art des clavis gehört hierher clavis materialis (4 sent. 18. 1. 1. 2 c) = der stoffliche Schlüssel.

b) Schlüssel im geistigen Verständnis des Wortes, d. i. die Gewalt, Sündenschuld und Sündenstrafe zu erlassen oder zu belassen, gleichbedeutend mit potestas oder virtus oder vis clavium (←): regni autem ostium nobis clauditur per peccatum, et quantum ad maculam et quantum ad reatum poenae, et ideo potestas, qua tale obstaculum regni removetur, dicitur clavis, 4 sent. 18. 1. 1. 1 c; vgl. cg. IV. 74.

• Zu actus clavis sive clavium → actus sub a; zu potestas c. → potestas sub b; zu virtus c. → virtus sub a; zu vis c. → vis sub a.

• Arten der clavis im Sinne von geistlicher Schlüsselgewalt sind: 1. clavis auctoritatis, c. excellentiae & c. ministerii sive ecclesiae (cg. IV. 72; 4 sent. 18. 1. 1. 1 c; 19. 1. 1. 2 c) = die Schlüsselgewalt des Urhebers derselben (haec autem potestas est in divina Trinitate per auctoritatem, 4 sent. 18. 1. 1. 1 c), die des Hervorragenden im Dienste (in Christo homine fuit haec potestas . . . per meritum passionis, quae etiam dicitur ianuam aperire, et ideo dicitur habere secundum quosdam claves excellentiae, ib.) und die des Dieners oder der Kirche (etiam ministris ecclesiae, qui sunt dispensatores sacramentorum, potestas aliqua ad praedictum obstaculum removendum est collata, non propria, sed virtute divina et passionis Christi, et haec potestas metaphorice clavis ecclesiae dicitur, quae est clavis ministerii, ib.; sunt autem claves ecclesiae auctoritas discernendi et potestas iudicandi, decret. 1). 2. c. caeli sive regni sive regni caelestis & c. inferni (4 sent. 18. 1. 1. 1 ob. 3 & ad 3; 19. 1. 1. 1 ad 1) = der Schlüssel des Himmelreiches und der der Hölle (clavis inferni, qua aperitur et clauditur, est potestas gratiam conferendi, per quam homini aperitur infernos, ut de peccato educatur, quod est inferni porta, et clauditur, ne homo ultra in peccatum labatur gratia sustentatus; . . . sed clavis regni est potestas etiam dimittendi reatum poenae, per quem homo a regno prohibetur, ib. 18. 1. 1. 1 ad 3). 3. c. ecclesiae, → c. auctoritatis. 4. c. excellentiae, ≈ . 5. c. inferni, → c. caeli. 6. c. iurisdictionis & c. ordinis (ib. 18. 2. 2. 1 ad 1; 19. 1. 1. 3 c & ad 3 & 4; 20. 1. 3. 2 ad 1) = die Schlüsselgewalt der (äußern) Jurisdiktion und die der (sakramentalen) Weihe (clavis est duplex, una, quae se extendit ad ipsum caelum immediate, removendo impedimenta introitus in caelum per remissionem peccati, et haec vocatur clavis ordinis, . . . alia clavis est, quae non directe se extendit ad ipsum caelum, sed mediante militante ecclesia, per quam aliquis ad caelum vadit, dum per eam aliquis excluditur vel admittitur ad consortium ecclesiae militantis per excommunicationem vel absolutionem, et haec vocatur clavis iurisdictionis in foro causarum, ib. 19. 1. 1. 3 c). 7. c. ministerii, → c. auctoritatis. 8. c. ordinis, → c. iurisdictionis. 9. c. regni sive regni caelestis, → c. caeli. 10. c. principalis (ib. 18. 1. 1. 3 ad 2) = die Hauptschlüsselgewalt. 11. c. scientiae (ib. 18. 1. 1. 3 ad 2) = der Schlüssel des Wissens oder der Unterscheidung, ob jemand der Lossprechung würdig ist oder nicht, welcher mit der potentia ligandi et solvendi die clavis ecclesiae (↑) ausmacht; vgl. ib. 3 c; cg. IV. 72.

Milde, Gelindheit, der Gegensatz zu crudelitas (vgl. th. II. II. 159. 2 ad 1): clementia est lenitas superioris adversus inferiorem in constituendis poenis, ib. 157. 1 ob. 1; vgl. cg. I. 4.

• Über den Unterschied zwischen clementia & mansuetudo → mansuetudo.

Zwang, äußere Gewalt, gleichbedeutend mit violentia (← sub a) und vis (← sub c), das Gegenteil von libertas (← sub b): coactio enim nihil aliud est, quam violentiae cuiusdam inductio, verit. 22. 5 c; vgl. th. I. II. 100. 9 c; II. II. 33. 6 c; cg. III. 138/139 & 148.

• Zu libertas a necessitate coactionis → libertas sub b; zu necessarium necessitate c. sive per c. → necessarius sub a; zu necessitas c. → necessitas sub a.

• Arten der coactio sind: coactio compellens sive sufficiens sive perfecta & c. impellens sive inducens sive insufficiens sive imperfecta (2 sent. 25. 1. 2 c, 4 c & 5 c) = der nötigende oder hinreichende oder vollkommene (quae compulsio vocatur, ib. 2 c; quae quidem simpliciter coactio dici potest, ib. 5 c) und der antreibende oder veranlassende oder unzureichende oder unvollkommene Zwang (quae potius impulsio, quam coactio dicitur, ib. 5 c).

zwingend, mit äußerer Gewalt nötigend: quod homini datur divinitus ad felicitatem consequendam, non est coactivum, cg. III. 148.

• Zu potestas coactiva → potestas sub c; zu virtus c. → virtus sub f; zu vis c. → vis sub b.

gleiche Ewigkeit: repraesentatio connaturalitatis et coaeternitatis divinarum personarum, th. I. 93. 6 ad 4

gleich ewig mit etwas: sit suo principio coaevum secundum durationem, th. I. 42. 3 ad 2.

Anpassung, Zusammenstimmung: coaptatio appetitus sensitivi vel voluntatis ad aliquod bonum est complacentia boni, th. I. II. 26. 1 c; vgl. ib. 2 c; coaptationem aliquarum partium distinctarum, ib. II. II. 1. 6 c.

gleich wesentlich mit etwas: procedens non esset coessentiale suo principio, cg. IV. 26.

zwingen, nötigen.

• Zu actus coactus → actus sub a; zu causa cogens → causa sub a & d.

a) denken im allgemeinen und weitern Sinne des Wortes: cogitare tripliciter sumi potest. Uno modo communiter pro qualicumque actuali consideratione intellectus. . . . Alio modo dicitur cogitare magis proprie consideratio intellectus, quae est cum quadam inquisitione, antequam perveniatur ad perfectionem intellectus per certitudinem visionis. . . . Tertio modo (sumitur cogitare) pro actu virtutis cogitativae (→ cogitativus), th. II. II. 2. 1 c; intellectus et imaginatio nostra aliquid maius Deo cogitare possunt, cg. I. 20.

b) denken im engern und eigentlichen Sinne des Wortes, d. i. hin und her denken, überdenken, überlegen: dicitur enim cogitare quasi coagitare vel simul agitare, th. II. II. 2. 1 ob. 1; cogitare autem est considerare rem secundum partes et proprietates suas, unde cogitare dicitur quasi coagitare, 1 sent. 3. 4. 5 c; dicitur enim cogitare quasi coagitare id est discurrere et conferre unum cum altero, verit. 14. 1 ob. 2.

a) Denken oder Gedanke im allgemeinen und weitern Sinne des Wortes: cogitatio secundum Richardum de sancto Victore videtur pertinere ad multorum inspectionem, ex quibus aliquis colligere intendit unam simplicem veritatem. Unde sub cogitatione comprehendi possunt et perceptiones sensuum ad cognoscendum aliquos effectus, et imaginationes et discursus rationis circa diversa signa vel quaecumque perducentia in cognitione veritatis intentae, th. II. II. 180. 3 ad 1; dispositio, quae fit per cogitationem ad intelligendum, cg. II. 76; quod per cogitationem disponantur phantasmata, ib.; vgl. mal. 3. 3 ob. 7.

• Eine Art dieser cogitatio ist die cogitatio cordis (th. II. II. 12. 8 a & 14. 12 c) = das Denken der Vernunft.

b) Denken oder Gedanke im engern und eigentlichen Sinne des Wortes, d. i. Nachdenken, Überlegung: cogitatio enim proprie in inquisitione veritatis consistit, th. I. 34. 1 ad 2; dum vero (potentia intellectiva) persistit in inquisitione illius, quod intendit, vocatur (ex)cogitatio, ib. 79. 10 ad 3; cogitatio proprie dicitur motus animi deliberantis, nondum perfecti per plenam visionem veritatis, ib. II. II. 2. 1 c; vgl. ib. ob. 1; cogitatio quandam inquisitionem importat (bedeutet); dicitur enim cogitare quasi coagitare id est discurrere et conferre unum cum altero, verit. 14. 1 ob. 2; vgl. ib. 4. 1 ad 1; mal. 16. 8 c; Ioan. 1. 1.

• Zu diversus cogitatione → diversus; zu concupiscentia c. → concupiscentia sub a.

• Als Arten der cogitatio gehören hierher: 1. cogitatio actualis (th. I. 93. 7 c; mal. 16. 8 c; verit. 8. 13 c; 9. 4 ad 2) = das in einer Tätigkeit bestehende Denken, welches in dem usus specierum intelligibilium d. i. in dem Gebrauche der übersinnlichen Erkenntnisbilder besteht; vgl. mal. 16. 8 c. 2. c. formata & c. informis (th. II. II. 2. 1 c; mal. 16. 8 c; verit. 4. 1 a) = das geformte und das formlose Denken, m. a. W. das Denken, welches mit einer firma assensio zu der erkannten Wahrheit verbunden ist, und dasjenige, bei welchem diese firma assensio fehlt (sive in neutram partem declinent, sicut accidit dubitanti, sive in unam partem magis declinent, sed tenentur aliquo levi signo, sicut accidit suspicanti, sive uni parti adhaereant, tamen cum formidine alterius, quod accidit opinanti, th. II. II. 2. 1 c). 3. c. honesta & c. turpis (4 sent. 9. 1. 4. 2 ad 4) = der anständige und der unanständige oder hässliche Gedanke (turpis cogitatio dicitur non solum, quae de turpibus est, quia de eis non potest esse honesta cogitatio, sed quae turpitudinem habet propter delectationem vel consensum adiunctum, ib.). 5. c. informis, → c. formata. 6. c. interior sive intima (th. II. II. 88. 1 c; 1 Cant. 5) = der innere Gedanke. 7. c. turpis, → c. honesta. 8. c. vana (2 Cant. 3 a) = der eitle Gedanke. 9. c. volubilis (1 sent. 1. 4. 2 ad 2) = das bewegliche Denken, quae est per discursum rationis, ib.

denkend, urteilend, sowohl im weitern, als im engern Sinne dieser Wörter (vgl. cogitatio): homo sit bene memorativus (←) vel cogitativus, th. I. II. 50. 3 ad 3.

• Zu potentia cogitativa → potentia sub b; zu virtus c. → virtus sub a; zu vis c. → vis sub a.

• Cogitativa sc. potentia sive virtus sive vis (ib. I. 78. 4 ob. 5; 85. 7 c; I. II. 51. 3 c; II. II. 2. 1 ob. 2; cg. II. 60 & 73) = die sinnliche Urteilskraft des Menschen, m. a. W. dasjenige Vermögen des Menschen, mittels dessen er einerseits an den körperlichen Dingen die durch die äußern Sinne nicht erfassbaren individuellen Beziehungen (intentiones) der Nützlichkeit und Schädlichkeit erkennt und anderseits die Phantasmen oder Phantasievorstellungen für die Abstraktion der allgemeinen Begriffe aus ihnen (→ intellectus abstrahens sub c) vorbereitet; vgl. th. I. 78. 4 ob. 5 & c; 81. 3 c; 111. 2 ad 2; cg. II. 60, 73, 76 & 80; 3 sent. 26. 1. 2 c; pot. anim. 4; qu. anim. 13 c; verit. 25. 2 c; 2 anim. 13 d.

• Über den Unterschied zwischen der vis cogitativa des Menschen (sie als Vermögen für Erkenntnis der Nützlichkeits- und Schädlichkeitsbeziehungen der Dinge aufgefasst) und der vis aestimativa (←) des Tieres gilt Folgendes: Alia animalia percipiunt huiusmodi intentiones (Beziehungen) solum naturali quodam instinctu, homo autem per quandam collationem. Et ideo, quae in aliis animalibus dicitur aestimativa naturalis, in homine dicitur cogitativa, quia per collationem quandam huiusmodi intentiones adinvenit. Unde etiam dicitur ratio particularis (vgl. ratio sub b), cui medici assignant determinatum organum, scilicet mediam partem capitis; est enim collativa intentionum individualium, sicut ratio intellectiva intentionum universalium, th. I. 78. 4 c; vgl. ib. ob. 5 & ad 5; cg. II. 60; cogitativa apprehendit individuum ut existens sub natura communi, quod contingit ei, inquantum unitur intellectivae in eodem subiecto, unde cognoscit hunc hominem, prout est hic homo, et hoc lignum, prout est hoc lignum. Aestimativa vero non apprehendit aliquod individuum, secundum quod est sub natura communi, sed solum secundum quod est terminus aut principium alicuius actionis vel passionis, sicut ovis cognoscit hunc agnum non, inquantum est hic agnus, sed inquantum est ab ea lactabilis, et hanc herbam, inquantum est eius cibus. Unde alia individua ad quae se non extendit eius actio vel passio, nullo modo apprehendit sua aestimativa naturali. Naturalis enim aestimativa datur animalibus, ut per eam ordinentur in actiones proprias vel passiones prosequendas vel fugiendas, 2 anim. 13 d.

a) Erkenntnis im weitern und allgemeinen Sinne des Wortes.

• Arten der cognitio in diesem Sinne sind: cognitio coitus & c. notitiae (th. III. 28. 3 ad 3) = die Erkenntnis nach Weise des Beischlafs oder der Begattung und die nach Weise des Wissens, m. a. W. der geschlechtliche Umgang und die psychologische Erkenntnis.

b) Erkenntnis im engern und eigentlichen Sinne des Wortes, d. i. psychologische Erkenntnis (= cognitio notitiae, → sub a): res cognita dicitur esse cognitionis obiectum, secundum quod est extra cognoscentem in se ipsa subsistens, verit. 14. 8 ad 5; praecipuum in cognitione alicuius rei est scire quid est, cg. III. 50.

• Zu certitudo cognitionis → certitudo sub a; zu cognoscere in c. principio, → cognoscere sub b; zu iudicare per modum c. → iudicare sub b; zu iudicium c. → iudicium sub d; zu primum c. sive secundum c. → primus; zu principium c. → principium; zu prius c., in c., ordine c., secundum c. & c. intellectiva → prior sub a; zu quantitas c. → quantitas sub b; zu veritas c. adquisitae, infusae & naturalis → veritas sub a.

• Als Arten der cognitio gehören hierher: 1. cognitio absoluta & c. collativa sive comparata (1 sent. 27. 2. 3 ad 3; verit. 8. 15 ob. 7; 15. 1 a & c; 18. 2 ob. 1 & ad 1) = die schlechthinige oder für sich genommene und die vergleichende oder verglichene Erkenntnis. 2. c. actualis, c. habitualis & c. virtualis sive potentialis (th. I. 86. 2 c; I. II. 32. 1 c; cg. I. 56; verit. 4. 2 c; 10. 9 c; 1 anal. 3 d & 4 b & o) = die in einer Tätigkeit bestehende oder in Wirklichkeit stattfindende, die zuständlich gewordene und die der Kraft oder Möglichkeit nach vorhandene Erkenntnis. 3. c. adquisita & c. infusa (th. I. 60. 1 ad 3) = die (durch eigene Tätigkeit) erworbene und die (von Gott) eingegossene oder verliehene Erkenntnis. 4. c. ad rem & c. a re accepta (pot. 3. 4 ad 13) = die auf eine Sache (als deren Ursache) hingeordnete und die von der Sache her entlehnte Erkenntnis. 5. c. aenigmatica sive specularis & c. aperta sive apparens sive manifesta (th. I. 56. 3 c; 95. 3 ob. 5; I. II. 67. 5 ob. 1 & c; II. II. 5. 1 c; III. 7. 8 ad 1; 2 sent. 4. 1. 1 ad 3; mal. 1. 3 ad 11; verit. 12. 12 c; 13. 3 ob. 11 & a; 18. 3 ob. 1 & ad 1; 2 Cant. 5) = die rätselhafte oder spiegelartige und die offene oder offenkundige Erkenntnis (Gottes; so genannt im Anschluss an 1 Kor. 13. 12). 6. c. affectiva (th. I. 64. 1 c; II. II. 97. 2 ad 2; 162. 3 ad 1; mal. 16. 6 ad 8) = die mit Liebe verbundene oder Liebe erzeugende Erkenntnis. 7. c. aperta, → c. aenigmatica. 8. c. apparens, ≈ . 9. c. a re accepta, → c. ad rem. 10. c. beata (th. I. 57. 5 c; 62. 7 ob. 1; cg. IV. 54) = die selige oder beseligende Erkenntnis Gottes, wie sie den Engeln und Menschen im Himmel zu teil wird (quae eos beatos facit, th. I. 57. 5 c). 11. c. certa sive certitudinalis, c. per verisimilitudinem & c. coniecturalis (ib. 14. 13 c; 89. 3 c; cg. I. 63; 1 sent. 35. 1. 3 ob. 1; 2 sent. 4. 1. 2 c; 7. 2. 2 c; mal. 16. 7 c; Ps. 38 e; 1 anal. 4 b) = die gewisse oder sichere (quae falli non potest, cg. I. 63), die wahrscheinliche und die vermutungsartige oder mutmaßende Erkenntnis. 12. c. certitudinalis, → c. certa. 13. c. collativa, → c. absoluta. 14. c. communis sive generalis sive universalis & c. propria sive particularis sive specialis (th. I. 14, 6 ob. 3, a & c; 56. 2 ob. 3; 84. 1 c; 89. 3 c; cg. I. 50, 54 & 69; III. 38 & 75; nom. 7. 4; 1 sent. prol. 1. 2 c; 35. 1. 3 ob. 1; mal. 16. 6 ad 16; verit. 2. 4 ob. 1 & c; 8. 16 ad 7; quodl. 11. 2. 2 c) = die allgemeine und die eigentümliche oder besondere Erkenntnis (propria cognitio uniuscuiusque rei est, secundum quod cognoscitur per propriam rationem, quodl. 11. 2. 2 c). 15. c. comparata, → c. absoluta. 16. c. completa sive perfecta sive plena & c. imperfecta sive defectiva sive deficiens (th. I. 89. 3 c; I. II. 62. 3 ob. 2; 67. 3 c; cg. I. 5, 14 & 50; nom. 7. 4; trin. 2. 2. 3 c; 1 sent. prol. 1. 3. 3 c; mal. 16. 6 ad 16; verit. 12. 3 ad 1, 7 c & 12 c; 18. 4 ad 7; 1 anal. 4 b) = die vollständige oder vollkommene oder volle und die unvollkommene oder mangelhafte Erkenntnis. 17. c. complexorum & c. incomplexorum (cg. I. 59) = die Erkenntnis des zu einer Aussage Verbundenen und des zu einer solchen nicht Verbundenen, m. a. W. die Erkenntnis der Urteile und die der Begriffe. 18. c. comprehensionis (th. I. 56. 3 ad 1) = die Erkenntnis des Begreifens. 19. c. comprehensoris sive patriae & c. viatoris sive viae sive praesentis vitae sive praesentis status (ib. 94. 1 c; II. II. 174. 2 ad 3; verit. 8. 4 ob. 7; 13. 2 c) = die Erkenntnis des Besitzers (Gottes) oder des (himmlischen) Vaterlandes (qua Deus per suam essentiam videtur, verit. 13. 2 c) und die des Pilgers oder des Weges (zum himmlischen Vaterlande) oder die des gegenwärtigen Lebens oder Zustandes (quae est per speculum et aenigma sensibilium creaturarum, ib.). 20. c. confusa sive indistincta sive indeterminata & c. distincta sive determinata (th. I. 14. 6 c; 85. 3 c & ad 3, 4 ad 3 & 8 c; 86. 2 c; cg. III. 38; trin. 2. 2. 3 c; 1 sent. 6 exp.; verit. 2. 4 t & ob. 1 & 2; 1 phys. 1 b) = die verschwommene oder unbestimmte und die deutliche oder bestimmte Erkenntnis. 21. c. coniecturalis, → c. certa. 22. c. coniuncta & c. remota (3 sent. 26. 2. 4 c) = die mit einem Wesen verbundene und die von ihm getrennte oder die einem Wesen selbst zukommende und die einem andern eignende, die Tätigkeit jenes Wesens aber leitende Erkenntnis. 23. c. creata (th. III. 9. 3 ob. 2) = die geschaffene oder geschöpfliche Erkenntnis. 24. c. defectiva sive deficiens, → c. completa. 25. c. determinata, → c. confusa. 26. c. discursiva sive ratiocinativa & c. sine discursu sive intellectus (ib. I. 14. 7 c & ad 2; 58. 3 ad 1; 60. 2 c; cg. I. 57; III. 91; 1 sent. 36. 2. 1 ad 4; pot. 9. 2 ad 10; quodl. 11. 2. 2 ad 2; caus. 18) = die diskursive und die intuitive Erkenntnis, m. a. W. die Erkenntnis, welche durch einen discursus (← sub b) d. i. durch eine Fortbewegung der Vernunft von etwas Bekanntem zu etwas Unbekanntem zustande kommt (cognitio discursiva est, quando ex prius notis in ignotum devenitur, 1 sent. 36. 2. 1 ad 4), und diejenige, welche ohne einen solchen discursus zustande kommt und in einer Anschauung besteht. 27. c. distincta, → c. confusa. 28. c. diurna & c. nocturna (th. I. 64. 1 ad 3; pot. 4. 2 ad 14; verit. 8. 17 ad 4) = die Tages- und die nächtliche Erkenntnis, m. a. W. die Erkenntnis der Engel und die der Teufel. 29. c. divina (th. I. 56. 3 c; cg. I. 3; nom. 1. 3) = die göttliche Erkenntnis oder die Erkenntnis von Gott. 30. c. essentialis (cg. I. 57) = die wesenhafte Erkenntnis, nämlich Gottes (sua enim scientia est sua essentia, ib.). 31. c. experimentalis (th. I. 58. 3 ob. 3; 96. 1 ad 3; mal. 16. 7 ob. 11) = die Erfahrungserkenntnis. 32. c. explicita & c. implicita (3 sent. 25. 2. 2. 4 c; verit. 14. 11 c) = die entfaltete oder entwickelte und die eingefaltete oder eingeschlossene Erkenntnis. 33. c. fallax (verit. 18. 6 ob. 9) = die trügerische oder irrige Erkenntnis. 34. c. fidei (th. I. II. 67. 3 ob. 3) = die Erkenntnis des Glaubens. 35. c. finis imperfecta & c. finis perfecta (ib. 6. 2 c; vgl. ib. 1. 2 c & ad 1; 11. 2 c; 13. 2 ad 3; 1. 59. 2 c; 3 sent. 27. 1. 2 c; 5 met. 16 e) = die unvollkommene und die vollkommene Erkenntnis des Zweckes. 36. c. finis perfecta, → c. finis imperfecta. 37. c. formalis (2 sent. 3. 3. 4 c) = die formale Erkenntnis, m. a. W. die Erkenntnis dessen, was sich zu etwas Anderm wie dessen Form oder formgebendes Prinzip verhält. 38. c. generalis, → c. communis. 39. c. gloriae & c. gratiae sive gratuita (th. I. 12. 13 ob. 2; 62. 1 ad 3 & 7 ob. 2; 94. 1 c; I. II. 67. 3 ob. 3; II. II. 5. 4 ob. 3; 8. 6 ad 2; pot. 4. 2 ad 21; mal. 16. 6 ob. 3; verit. 8. 17 ob. 6 & c; 18. 4 c) = die Erkenntnis in der Herrlichkeit des Himmels und die dem Menschen auf Erden von Gott aus Gnade verliehene Erkenntnis (quae est per gratiam, th. I. 64. 1 c). 40. c. gratiae, → c. gloriae. 41. c. gratuita, ≈ . 42. c. habitualis, → c. actualis. 43. c. imaginaria sive imaginativa (ib. 84. 6 ad 2; 1 anal. 1 a) = die Erkenntnis der Einbildungskraft. 44. c. immaterialis & c. materialis (th. I. 84. 1 c; cg. I. 57 & 94) = die ohne körperliche Organe und die durch solche zustande kommende, m. a. W. die geistige und die leibliche Erkenntnis. 45. c. imperfecta, → c. completa. 46. c. implicita, → c. explicita. 47. c. incomplexorum, → c. complexorum. 48. c. indeterminata, → c. confusa. 49. c. indistincta, ≈ . 50. c. infusa, → c. adquisita. 51. c. inquisitiva sive venativa (cg. I. 96; verit. 18. 2 ob. 1) = die untersuchende oder Jagd machende, m. a. W. die auf einer Untersuchung beruhende oder aus einer solchen hervorgehende Erkenntnis. 52. c. intellectiva sive intellectualis sive intelligibilis sive intellectus sive rationis & c. sensitiva sive sensibilis sive sensus (th. I. 6. 1 ad 2; 54. 3 ad 1; 59. 1 c; 60. 2 c; 80. 2 ob. 2; 84. 6 ob. 1; 85. 3 c; II. II. 167. 2 c; cg. I. 10, 20 & 89; II. 48, 63 & 74; III. 22; nom. 7. 4; 3 sent. 24. 1. 2. 3 c; verit. 8. 12 ad 8; 1 anal. 1 a & 4 o; 1 phys. 1 b; 5 met. 13 f; caus. 18) = die übersinnliche oder Vernunft- und die sinnliche oder Sinnenerkenntnis. 53. c. intellectualis, → c. intellectiva. 54. c. intellectus, ≈ . 55. c. intelligibilis, ≈ . 56. c. manifesta, → c. aenigmatica. 57. c. materialis, → c. immaterialis. 58. c. matutina & c. vespertina (th. I. 58. 6 c; 62. 1 ad 3; 64. 1 ad 3; III. 9. 3 c; pot. 4. 2 ad 14; verit. 8. 16 ob. 2) = die Morgen- und die Abenderkenntnis, nämlich der Engel, m. a. W. diejenige Erkenntnis, mit welcher die Engel die Dinge der Welt in dem göttlichen Worte, und diejenige, mit welcher sie jene Dinge in deren eigener Natur erkennen (vespere enim est tenebris adiunctum, habet tamen aliquid de luce, th. I. 64. 1 ad 3). 59. c. meridiana (pot. 4. 2 ad 14; verit. 8. 17 ad 4) = die mittägige Erkenntnis, nämlich der Engel, eine Art der Morgenerkenntnis derselben; vgl. c. matutina. 60. c. meritoria (th. I. 93. 8 ad 3) = die verdienstliche Erkenntnis. 61. c. naturalis & c. supernaturalis (ib. 12. 10 ad 2; 57. 5 c; 62. 1 ad 3; 94. 1 c; II. II. 2. 3 ad 1; 5. 4 ob. 3; 178. 1 c; cg. I. 3; pot. 4. 2 ad 25; mal. 5. 3 c; 16. 6 ob. 3; verit. 8. 17 ob. 6 & c; 12. 7 c; 18. 4 c) = die natürliche (quae habetur per naturam, th. I. 64. 1 c) und die übernatürliche Erkenntnis (ad cognitionem autem duo requiruntur, scilicet acceptio cognitorum et iudicium de acceptis, ut supra [3 ad 1; vgl. ib. 12 c] dictum est. Quandoque igitur cognitio est supernaturalis secundum acceptionem tantum, quandoque secundum iudicium tantum, quandoque secundum utrumque, verit. 12. 7 c). 62. c. necessaria (th. I. 84. 1 c) = die notwendige oder nicht anders sein könnende Erkenntnis. 63. c. nocturna, → c. diurna. 64. c. obumbrata sive obscuritati admixta (verit. 12. 12 c & 24. 3 c) = die beschattete oder verdunkelte Erkenntnis. 65. c. obscuritati admixta, → c. obumbrata. 66. c. particularis, → c. communis. 67. c. patriae, → c. comprehensoris. 68. c. per causam & c. per effectum (3 sent. 23. 1. 2 c; 1 anal. 42 d) = die Erkenntnis (einer Sache) aus der Ursache und die aus der Wirkung (derselben) oder die apriorische und die aposteriorische Erkenntnis. 69. c. per effectum, → c. per causam. 70. c. perfecta, → c. completa. 71. c. per verisimilitudinem, → c. certa. 72. c. philosophica & c. theologica (nom. 3. 1; 1 sent. prol. 1. 1 c) = die philosophische und die theologische Erkenntnis. 73. c. plena, → c. completa. 74. c. potentialis, → c. actualis. 75. c. practica & c. speculativa (th. I. 15. 3 c; 64. 1 c; cg. I. 65; III. 35, 36 & 75; verit. 3. 3 c) = die praktische und die spekulative oder theoretische, m. a. W. die auf ein Handeln oder Wirken und die auf ein Betrachten oder Beschauen hingeordnete Erkenntnis. 76. c. praesentis status sive vitae, → c. comprehensoris. 77. c. prima sive primitiva & c. ultima (pot. 4. 2 ad 8; verit. 8. 16 c & ad 3) = die erste oder uranfängliche und die letzte Erkenntnis (primitiva alicuius rei cognitio est, secundum quod consideratur in causa sua, quae est Verbum aeternum, . . . ultima autem rei cognitio est, secundum quod cognoscitur in seipsa, verit. 8. 16 c). 78. c. primitiva, → c. prima. 79. c. propria, → c. communis. 80. c. ratiocinativa, → c. discursiva. 81. c. reflexa (princ.) = die zurück- oder umbeugende Erkenntnis. 82. c. remota, → c. coniuncta. 83. c. sensibilis sive sensitiva, → c. intellectiva. 84. c. sensus, ≈ . 85. c. simplex (1 sent. 38. 1. 3 c) = die einfache Erkenntnis, m. a. W. die Erkenntnis, welche in einer bloßen begrifflichen Vorstellung besteht, also nicht nach Weise eines Urteils, in welchem ein Begriff von einem andern ausgesagt wird, zusammengesetzt ist. 86. c. sine discursu, → c. discursiva. 87. c. specialis, → c. communis. 88. c. specifica (verit. 16. 2 c) = die spezifische oder Wesenserkenntnis. 89. c. specularis, → c. aenigmatica. 90. c. speculativa, → c. practica. 91. c. summaria (th. I. II. 27. 2 ad 2) = die bloß die Hauptsache umfassende Erkenntnis. 92. c. supernaturalis, → c. naturalis. 93. c. supersubstantialis (nom. 1. 1) = die übersubstanzliche Erkenntnis (sicut essentia divina est supersubstantialis, ita et eius scientiam supersubstantialem dixit, ib.). 94. c. theologica, → c. philosophica. 95. c. ultima, → c. prima. 96. c. uniformis (th. II. II. 180. 6 ad 2) = die einförmige oder gleichartige Erkenntnis. 97. c. universalis, → c. communis. 98. c. venativa, → c. inquisitiva. 99. c. vespertina, → c. matutina. 100. c. viae, → c. comprehensoris. 101. c. viatoris, ≈ . 102. c. virtualis, → c. actualis. 103. c. volubilis (1 sent. 1. 4. 2 ob. 2) = die bewegliche Erkenntnis, quae est per discursum rationis, ib.

• Aliqua cognitio quanto altior est, tanto est magis unita et ad plura se extendit (1 sent. prol. 1. 2 c) = je höher eine Erkenntnis ihrem Range nach steht, desto geeinter oder einfacher ist sie in sich und desto mehr Dinge umfasst sie; vgl. unire. Cognitio contingit sive est, secundum quod cognitum est in cognoscente (th. I. 12. 4 c; 16. 1 c), oder: cognitio fit per hoc, quod cognitum est in cognoscente (ib. 59. 2 c), oder: cognitio non fit, nisi secundum quod cognitum est in cognoscente (1 sent. 38. 1. 2 c), oder: cognitio fit, secundum quod cognitum aliquo modo est in cognoscente (cg. I. 77) = die Erkenntnis kommt dadurch zustande, dass das Erkannte auf irgendeine Weise in dem Erkennenden ist. Cognitio est media inter cognoscentem et obiectum (verit. 2. 5 ob. 15) = die Erkenntnis steht in der Mitte zwischen dem Erkennenden und dem Erkannten. Cognitio facientis determinat formam facti (cg. I. 50) = die Erkenntnis des Hervorbringenden bestimmt die Form des Hervorgebrachten, m. a. W. jedes Werk richtet sich in seiner Gestaltung nach der Idee dessen, der es schafft. Cognitio fit per hoc, quod cognitum est in cognoscente, ↑: Cognitio contingit etc. Cognitio fit, secundum quod cognitum aliquo modo est in cognoscente, ≈ . Cognitio non fit, nisi secundum quod cognitum est in cognoscente, ≈ . Cognitio omnis fit per assimilationem cognoscentis et cogniti (ib. 65), oder: omnis cognitio est sive fit per assimilationem cognoscentis ad cognitum (th. I. 12. 9 ob. 1; cg. I. 65; 1 sent. 36. 1. 1 ob. 3; mal. 16. 8 ob. 10; verit. 2. 5 ob. 5 & 8 ob. 2; 8. 5 c), oder: omnis cognitio fit secundum similitudinem cogniti in cognoscente (cg. II. 77), oder: quaelibet cognitio perficitur per hoc, quod similitudo rei cognitae est in cognoscente (6 met. 4 c) = jede Erkenntnis kommt dadurch zustande, dass der Erkennende dem Erkannten verähnlicht wird, insofern nämlich, als er ein Bild der erkannten Sache in sich aufnimmt; ↓: Omnis cognitio est per speciem etc. Omnis cognitio est sive fit per assimilationem cognoscentis ad cognitum, ↑: Cognitio omnis fit etc. Omnis cognitio est per speciem aliquam, per cuius informationem fit assimilatio cognoscentis ad rem cognitam (1 sent. 3. 1. 1 ob. 3), oder: Omnis cognitio est per speciem aliquam cogniti in cognoscente (ib. 36. 2. 3 a) = jede Erkenntnis kommt dadurch zustande, dass ein Bild des Erkannten in dem Erkennenden existiert, welches dem Erkennenden eine bestimmte Form aufdrückt und ihn dadurch dem Erkannten ähnlich macht; ↑: Cognitio omnis fit etc. Omnis cognitio est per unionem rei cognitae ad cognoscentem (ib. 3. 1. 2 ob. 3) = jede Erkenntnis kommt infolge einer Vereinigung der erkannten Sache mit dem Erkennenden zustande. Omnis cognitio est secundum aliquam formam, quae est in cognoscente principium cognitionis (verit. 10. 4 c), oder: quaelibet cognitio fit per modum formae, quae est in cognoscente (ib. 2. 6 c) = jede Erkenntnis findet gemäß einer Form statt, welche in dem Erkennenden das Prinzip der Erkenntnis ist. Omnis cognitio est secundum modum eius, quo aliquid cognoscitur (nom. 7. 3) = jede Erkenntnis richtet sich nach der Art und Weise desjenigen, wodurch etwas erkannt wird, sicut omnis operatio est secundum modum formae, quo aliquis operatur, ib. Omnis cognitio fit secundum similitudinem cogniti in cognoscente, ↑: Cognitio omnis fit etc. Oportet, quod cognitio fiat secundum modum cognoscentis (1 sent. 38. 1. 2 c) = die Erkenntnis muss nach der Weise und Beschaffenheit des Erkennenden stattfinden (quod patet ex hoc, quod eiusdem rei cognitio est in sensu cum condicionibus materialibus, quia sensus est potentia in materia, in intellectu autem, quia immaterialis est, eiusdem cognitio est sine appenditiis materiae, ib.). Quaelibet cognitio fit per modum formae, quae est in cognoscente, ↑: Omnis cognitio est secundum aliquam formam etc. Quaelibet cognitio perficitur per hoc, quod similitudo rei cognitae est in cognoscente, ↑: Cognitio omnis fit etc.

a) erkennend, synonym mit cognoscitivus (←) .

• Zu habitus cognitivus → habitus sub d; zu pars c. → pars sub a; zu potentia c. → potentia sub a; zu ratio c. → ratio sub a; zu virtus c. → virtus sub a; zu vis c. → vis sub a.

b) zur Erkenntnis gehörend, sie betreffend.

• Zu conclusio cognitiva → conclusio sub b; zu intentio c. → intentio sub d; zu iudicium c. → iudicium sub d.

a) erkennen im allgemeinen und weitern Sinne des Wortes.

• Eine Art des cognoscere in diesem Sinne ist cognoscere carnaliter (4 sent. 40. 1. 3 ad 3) = fleischlich erkennen oder geschlechtlich mit jemand verkehren.

b) erkennen im psychologischen Sinne des Wortes: non arbitramur nos aliquid cognoscere, si substantiam eius non cognoscimus, cg. III. 50.

• Zu esse in cognoscente → esse; zu intellectus c. quod quid est → intellectus sub d; zu principium c. & principium primum c. → principium; zu ratio c. → ratio sub l; zu substantia c. → substantia sub b.

• Als Arten des cognoscere gehören hierher: 1. cognoscere abstracte sive in abstractione & c. concrete sive in concretione (th. I. 12. 4 ad 3; 86. 1 ad 4) = etwas in seiner abgezogenen oder allgemeinen Form und etwas in seiner Verwachsung mit individuellen Bestimmungen erkennen. 2. c. actu sive in actu, c. habitualiter sive in habitu & c. in potentia (ib. 85. 3 c; cg. III. 46; verit. 10. 2 c & ad 4; 1 phys. 1 b) = in Wirklichkeit, nach Weise eines Habitus und der Möglichkeit nach etwas erkennen. 3. c. affirmative (th. I. 88. 2 ad 4; pot. 7. 5 c) = im Sinne einer Bejahung erkennen, m. a. W. in dem Sinne erkennen, dass das Erkannte eine positive Bestimmung einer Sache ausdrückt. 4. c. an est & c. quid est (3 sent. 23. 1. 2 c) = erkennen, ob eine Sache ist oder existiert, und erkennen, was eine Sache ist. 5. c. certitudinaliter & c. coniecturaliter (th. I. II. 112. 5 c; 1 sent. 38. 1. 5 c) = mit Sicherheit oder Gewissheit und nach Weise der Vermutung etwas erkennen. 6. c. coniecturaliter, → c. certitudinaliter. 7. c. concrete, → c. abstracte. 8. c. cum discursu & c. simplici intuitu (1 sent. 36. 2. 1 ob. 4) = diskursiv und intuitiv etwas erkennen; vgl. discursus sub b. 9. c. demonstrative sive per modum necessitatis & c. probabiliter sive per modum probabilitatis (th. I. 12. 7 ad 3; cg. I. 67; 2 sent. 2. 2. 1 ad 4) = infolge eines demonstrativen (vgl. demonstratio sub c) Beweises oder mit apodiktischer Gewissheit und mit Wahrscheinlichkeit etwas erkennen, m. a. W. erkennen, dass etwas sein muss, und erkennen, dass etwas sein kann. 10. c. determinate sive distincte & c. indistincte (th. I. 85. 3 c; 1 phys. 1 b & e) = auf bestimmte und auf unbestimmte Weise (= in sive sub quadam confusione, th. I. 85. 3 c) etwas erkennen. 11. c. directe & c. indirecte (ib. 3 c; 86. 1 c & ad 4 & 3 c; quodl. 12. 8. 11 c) = direkt oder geradeaus gehend und indirekt oder auf einem Seitenwege (per quandam reflexionem, th. I. 86. 1 c) etwas erkennen. 12. c. distincte, → c. determinate. 13. c. ex causa sive per causam & c. ex effectu sive per effectum (3 sent. 23. 1. 2 c) = aus seiner Ursache oder durch dieselbe und aus seiner Wirkung oder durch dieselbe etwas erkennen. 14. c. ex effectu, → c. ex causa. 15. c. explicite & c. implicite (th. II. II. 1. 7 c; 3 sent. 25. 2. 2. 4 ad 3 & exp.; verit. 14. 11 c) = auf entfaltete und auf eingefaltete Weise etwas erkennen. 16. c. habitualiter, → c. actu. 17. c. immaterialiter & c. materialiter (th. I. 86. 1 ad 4) = in unstofflicher oder geistiger und in stofflicher oder körperlicher Weise (vgl. unten c. materialiter) etwas erkennen. 18. c. imperfecte & c. perfecte (th. I. 108. 3 c; 1 anal. 4 b) = unvollkommen und vollkommen etwas erkennen (ille, qui perfecte cognoscit res aliquas, potest usque ad minima et actus et virtutes et naturas earum distinguere, qui autem cognoscit eas imperfecte, non potest distinguere nisi in universali, th. I. 108. 3 c). 19. c. implicite, → c. explicite. 20. c. in abstractione, → c. abstracte. 21. c. in actu, → c. actu. 22. c. in aenigmate sive in speculo (2 sent. 4. 1. 1 ob. 3 & ad 3) = in einem Rätsel oder Spiegel etwas erkennen. 23. c. in alio & c. in seipso (th. I. 14. 5 c) = etwas in einem andern und etwas in ihm selbst erkennen (in seipso quidem cognoscitur aliquid, quando cognoscitur per speciem [Erkenntnisbild] propriam, adaequatam ipsi cognoscibili, sicut cum oculus videt hominem per speciem hominis; in alio autem videtur id, quod videtur per speciem continentis, sicut cum pars videtur in toto per speciem totius, vel cum homo videtur in speculo per speciem speculi, vel quocumque alio modo contingat aliquid in alio videri, ib.). 24. c. in cognitionis principio & c. in obiecto cognito (ib. 84. 5 c) = in einem Erkenntnisprinzip (sicut si dicamus, quod in sole videntur ea, quae videntur per solem, ib.) und in einem erkannten Objekte etwas erkennen (sicut aliquis videt in speculo ea, quorum imagines in speculo resultant, ib.). 25. c. incomplexe (ib. II. II. 1. 2 c) = auf nichtzusammengesetzte Weise d. i. begrifflich etwas erkennen. 26. c. in concretione, → c. abstracte. 27. c. indirecte, → c. directe. 28. c. indistincte, → c. distincte. 29. c. in habitu, → c. actu. 30. c. in obiecto cognito, → c. in cognitionis principio. 31. c. in particulari sive in speciali & c. in universali sive universaliter sive in quadam communitate (cg. I. 66; II. 75; III. 80) = im Allgemeinen und im Besondern etwas erkennen. 32. c. in potentia, → c. actu. 33. c. in quadam communitate, → c. in particulari. 34. c. in seipso, → c. in alio. 35. c. in speciali, → c. in particulari. 36. c. in speculo, → c. in aenigmate. 37. c. intellectualiter (ib. I. 57) = auf übersinnliche Weise erkennen. 38. c. in universali, → c. in particulari. 39. c. materialiter, → c. immaterialiter. 40. c. materialiter (th. II. II. 1. 1 c) = der Materie nach etwas erkennen, m. a. W. etwas erkennen, was Objekt der Erkenntnis, aber nicht insofern, als es dieses ist. 41. c. per abstractionem & c. per impressionem (1 sent. 3. 1. 1 ad 3) = infolge einer Abziehung oder Abtrennung und infolge einer Ein- oder Aufprägung erkennen (eorum, quae sunt magis materialia, quam intellectus, species [Bild] est in intellectu simplicior, quam in rebus, et ideo huiusmodi dicuntur cognosci per modum abstractionis. Deus autem et angeli sunt simpliciores nostro intellectu, et ideo species, quae in nostro intellectu efficitur, per quam cognoscuntur, est minus simplex, unde non dicimur cognoscere ea per abstractionem, sed per impressionem ipsorum in intelligentias nostras, ib.). 42. c. per accidens & c. per se (th. I. 85. 8 c; cg. III. 21) = etwas nebenbei und etwas für sich und als solches erkennen. 43. c. per causam, → c. ex causa. 44. c. per effectum, ≈ . 45. c. per excessum sive per modum excellentiae, c. per remotionem sive per modum remotionis & c. ut causam sive secundum habitudinem principii (th. I. 13. 1 c; 84. 7 ad 3) = etwas (nämlich Gott) nach Weise des Hinausschreitens oder Hervorragens, etwas nach Weise der Beseitigung oder Verneinung und etwas als Ursache oder in seinem Verhalten als Prinzip erkennen, m. a. W. etwas (d. i. Gott) erkennen, indem man ihm eine Vollkommenheit in unendlich hohem Grade zuspricht, indem man eine Unvollkommenheit gänzlich von ihm leugnet und indem man es als hervorbringende Ursache eines andern auffasst. 46. c. perfecte, → c. imperfecte. 47. c. per impressionem, → c. per abstractionem. 48. c. per modum excellentiae, → c. per excessum. 49. c. per modum necessitatis, → c. demonstrative. 50. c. per modum probabilitatis, ≈ . 51. c. per modum remotionis, → c. per excessum. 52. c. per modum speculationis sive speculative (ib. 14. 16 c & ad 2 c; 15. 3 c) = nach Weise oder im Sinne der bloßen Betrachtung erkennen, ohne Rücksicht auf ein Tun oder Wirken zu nehmen, für welches sich die Erkenntnis verwerten ließe. 53. c. per modum visionis (cg. III. 41) = nach Weise der Anschauung erkennen. 54. c. per praesentiam suae essentiae in cognoscente, c. per praesentiam suae similitudinis in potentia cognoscitiva & c. per praesentiam suae similitudinis resultantis in aliqua re (th. I. 56. 3 c) = etwas erkennen zufolge der Gegenwart seiner Wesenheit in dem Erkennenden, etwas erkennen zufolge der Anwesenheit seines direkten Abbildes in dem erkennenden Vermögen und etwas erkennen zufolge der Anwesenheit seines in irgendeinem Dinge sich abspiegelnden Bildes. 55. c. per praesentiam suae similitudinis in potentia cognoscitiva, → c. per praesentiam suae essentiae in cognoscente. 56. c. per praesentiam suae similitudinis resultantis in aliqua re, ≈ . 57. c. per remotionem, → c. per excessum. 58. c. per revelationem, c. per se & c. per signa (ib. I. II. 112. 5 c) = etwas durch Offenbarung, etwas durch es selbst (vgl. oben c. per accidens) und etwas durch Zeichen erkennen. 59. c. per se, → c. per accidens & c. per revelationem. 60. c. per signa, → c. per revelationem. 61. c. per speciem (2 sent. 4. 1. 1 ob. 3) = durch ein Erkenntnisbild erkennen. 62. c. per speciem continentis & c. per speciem propriam (th. I. 14. 5 c; cg. I. 71) = etwas durch das Erkenntnisbild einer es in sich enthaltenden oder einschließenden Sache und etwas durch dessen eigenes Erkenntnisbild erkennen. 63. c. per speciem propriam, → c. per speciem continentis. 64. c. primo (th. I. 85. 8 c; 86. 1 c) = etwas zuerst und zunächst erkennen. 65. c. probabiliter, → c. demonstrative. 66. c. rem quantum ad ea, quae ipsam consequuntur & c. rem secundum id, quod est (3 sent. 23. 1. 2 c) = eine Sache mit Bezug auf dasjenige erkennen, was ihr zukommt, und sie gemäß demjenigen erkennen, was sie an sich ist. 67. c. rem secundum id, quod est, → c. rem quantum ad ea, quae ipsam consequuntur. 68. c. secundum habitudinem principii, → c. per excessum. 69. c. secundum quid & c. simpliciter (cg. III. 118) = beziehungsweise oder in gewisser Hinsicht und einfachhin oder schlechtweg etwas erkennen. 70. c. simplici intuitu, → c. cum discursu. 71. c. simpliciter, → c. secundum quid. 72. c. speculative, → c. per modum speculationis. 73. c. universaliter, → c. in particulari. 74. c. ut causam, → c. per excessum.

• Cognita sunt in cognoscente secundum modum cognoscentis et non secundum modum rerum cognitarum (nom. 2. 4), oder: cognoscens continet species cogniti secundum modum suum (cg. I. 70), oder: omne cognoscens habet cognitionem de re cognita non per modum rei cognitae, sed per modum cognoscentis (1 sent. 3. 1. 1 c) = das Erkannte oder das Bild des Erkannten ist in dem Erkennenden nach Weise des Erkennenden und nicht nach Weise des Erkannten; vgl. 1 sent. 38. 1. 2 c. Cognoscens continet species cogniti secundum modum suum, ↑: Cognita sunt in etc. Cognoscentis et cognoscibilis oportet esse aliquam proportionem (trin. pr. 1. 2 ob. 3) = das Erkennende und das Erkennbare müssen zueinander in irgendeinem Verhältnis stehen. Omne cognoscens cognoscit secundum modum suum (1 sent. 8. 2. 3 c) = jedes Erkennende erkennt nach seiner Weise oder nach Weise seiner Natur. Omne cognoscens habet cognitionem de re cognita non per modum rei cognitae, sed per modum cognoscentis, ↑: Cognita sunt in etc. Res non cognoscitur ab anima nisi per aliquam sui similitudinem existentem vel in sensu vel in intellectu, → res. Unumquodque cognoscitur, secundum quod est in actu, non secundum quod est in potentia (trin. 1. 2. 2 c) = jedwedes wird nur insofern und insoweit erkannt, als es in Wirklichkeit, nicht aber insofern, als es bloß der Möglichkeit nach existiert.

c) erkennen im richterlichen Sinne, d. i. über etwas befinden oder entscheiden: ad iudiciariam autem potestatem duo requiruntur, scilicet auctoritas cognoscendi de culpa et potestas absolvendi vel condemnandi, cg. IV. 72.

d) erkennen im fleischlichen Sinne, d. i. die copula carnalis ausüben (→ cognoscere carnaliter oben sub a): potest cognoscere suam sponsam, th. II. II. 154. 7 ob. 4; quae est a viro cognita, ib. III. 28. 1 ob. 3; postquam a secundo cognosceretur, cg. III. 123; quod una femina a pluribus maribus non cognoscatur, ib. 124; si aliquis cognoscat mulierem coniugatam, mal. 2. 6 a; vgl. 4 sent. 31. 2. 3 ob. 1-4.

erkennbar: unumquodque cognoscibile est, inquantum est ens, 1 phys. 1 b.

• Zu ratio cognoscibilis → ratio sub n.

Erkennbarkeit: sicut deficit aliquid ab entitate, ita deficit a cognoscibilitate, th. I. 89. 7 ad 3; unumquodque quantum habet de esse, tantum habet de cognoscibilitate, cg. I. 71.

erkennend, synonym mit cognitivus (← sub a): non est cognoscitivus nisi existentium, th. I. 12. 1 ob. 3; vgl. ib. 14. 1 c; 65. 3 ad 2; intellectus divinus singularium est cognoscitivus, cg. I. 63; vgl. ib. 69.

• Zu habitus cognoscitivus → habitus sub d; zu intellectus c. quidditatis rei → intellectus sub d; zu pars c. → pars sub a; zu potentia c. → potentia sub b; zu principium c. → principium; zu sensus magis sive maxime c. → sensus sub c; zu substantia c. → substantia sub b; zu virtus c. → virtus sub a; zu vis c. → vis sub a.

• Cognoscitivum sc. principium (1 sent. 4. 1. 1 c; verit. 22. 10 c) = das Erkenntnisprinzip oder Erkenntnisvermögen.

miterkennen, mitverstehen: quae cointelligitur relationi maternitatis, th. III. 35. 5 c; quae cointelligitur reali relationi, ib.; vgl. ib. ad 2.

a) Zusammentragung, Sammlung: in Collationibus autem Patrum (eine Schrift Kassians), th. II. II. 83. 17 c; sicut in Collationibus Patrum legitur, ib. 154. 5 c; vgl. quodl. 4. 12. 24 c.

b) Zusammenstellung, Vergleichung: non enim indigent collatione et discursu alterius, th. I. 63. 5 c; per collationem quandam huiusmodi intentiones adinvenit, ib. 78. 4 c; vgl. 4 phys. 23 d.

• Zu iudicare ex collatione → iudicare sub c.

c) Übertragung, Mitteilung, Erteilung, Spendung: omnis collatio boni, th. I. 23. 1 ad 3; in collatione gratiae et gloriae, ib. 4 ad 1; per collationem determinatae virtutis, ib. 70. 1 ad 1; in collatione sacramentorum, ib. III. 64. 1 ob. 2; ordinum collatio, cg. IV. 76.

• Als Arten der collatio gehören hierher: 1. collatio carnalis & c. simoniaca (th. II. II. 100. 5 ad 2) sc. alicuius spiritualis rei = die fleischliche oder aus fleischlichen Rücksichten hervorgegangene und die simonistische (vgl. simonia) oder um eines irdischen Vorteils willen geschehene Übertragung einer geistlichen Sache. 2. c. liberalis (1 sent. 18. 1. 2 c & ad 1) = die freigebige Übertragung. 3. c. simoniaca, → c. carnalis.

vergleichend: est enim collativa intentionum individualium, th. I. 78. 4 c; appetitus enim, quamvis non sit collativus, ib. 83. 3 ad 3.

• Zu motus collativus → motus sub b; zu ratio c. → ratio sub d; zu scientia c. → scientia sub b; zu virtus c. → virtus sub a; zu vis c. → vis sub a.

nach Weise oder im Sinne der Sammlung, der Zusammenfassung (= in sensu collectivo), synonym mit composite und coniunctim (←), das Gegenteil von distributive, divise, divisim und divisive (←): collective similitudo divinae perfectionis magis invenitur, th. I. 93. 2 ad 3; sic ly (←) omnis accipitur quasi collective, ut intelligatur, quod in omnibus motibus irregularibus ista tria inveniuntur, non autem in unoquoque eorum, 2 cael. 8 c.

• Zu accipere collective → accipere sub c; zu intelligere c. → intelligere sub c; zu tenere c. → tenere sub g.

sammelnd, zusammenfassend.

• Zu nomen collectivum → nomen sub a; zu unitas c. → unitas.

ins Verhältnis bringen, anpassen: concurrunt calor et frigus commensurata, th. I. II. 12. 3 ad 2; necesse est commensurari fini, ib. II. II. 118. 1 c; haec enim anima est commensurata huic corpori, cg. II. 81.

Ins-Verhältnis-Bringen, Anpassung, Verhältnis: determinatio seu commensuratio principiorum, th. I. 5. 5 c; dispositiones vel commensurationes sanitatis, ib. I. II. 52. 1 c; importat (bedeutet) commensurationem alicuius communis ad singula, ib. 97. 4 c; vgl. ib. II. II. 6. 2 c; secundum diversam commensurationem animarum ad corpora, cg. II. 81; vgl. ib. III. 6; propria perfectio uniuscuiusque rei in quadam commensuratione consistit, hebd. 1; sanitas enim, quae est quaedam virtus corporis, est quaedam commensuratio calidorum et frigidorum, 7 phys. 5 e.

• Zu unio per modum commensurationis → unio.

• Arten der commensuratio sind: 1. commensuratio debita (th. I. II. 73. 2 c; II. II. 6. 2 ad 2; 3 sent. 33. 2. 3 c) = das sein sollende oder sich gehörende Verhältnis. 2. c. proportionata (th. II. II. 61. 4 c) = die verhältnismäßige oder richtige Anpassung.

a) Ausleger, Erklärer: quidam enim commentator, 2 sent. 9. 1. 8 c.

b) der Ausleger oder Erklärer per eminentiam, d. i. der Erklärer der aristotelischen Schriften, unter welchem der arabische Philosoph Averrhoes zu verstehen ist: ut patet per Commentatorem, th. I. 3. 5 ob. 2; vgl. ib. 13. 9 ob. 1; cg. I. 20; II. 61; 1 sent. 3. 1. 4 ad 1; 35. 1. 4 ob. 5.

a) Anvertrauung, Übertragung, Auftrag: ex commissione possunt exequi, th. II. II. 177. 2 c; vel alteri ab episcopo commissionem habenti, 4 sent. 17. 3. 3. 5 ad 4.

• Zu potestas per commissionem → potestas sub c.

b) Begehung, Verübung: in eadem specie peccati invenitur omissio et commissio, th. I. II. 72. 6 a.

• Zu peccatum commissionis → peccatum sub b.

a) Vermischung, Zusammensetzung, synonym mit complexio (← sub a), compositio und mixtio (←), der Gegensatz zu divisio und resolutio (← sub a): secundum commixtionem aliquam elementorum, th. I. 70. 3 c; ex commixtione utriusque quaedam communis species resultat, cg. IV. 35; in qua quidem commixtione tria inveniuntur, nom. 8. 2.

• Zu temperamentum commixtionis → temperamentum sub a; zu unio per modum c. → unio.

b) fleischliche Verbindung, Beischlaf: concupiscentia uxoris alienae ad commixtionem, th. I. II. 100. 4 c; violaretur per commixtionem virilem, ib. III. 28. 3 c; virginitas . . . opponitur virili commixtioni, pot. 1. 3 ad 6 c; vgl. Graec. 2. 3; Eph. 4. 4.

mitteilbar, der Gegensatz zu incommunicabilis (←): illud est communicabile alicui, quod non dicit (besagt) defectum in communicante nec in eo, cui communicatur, verit. 20. 5 ob. 5.

• Zu nomen communicabile → nomen sub a.

• Man unterscheidet: 1. communicabile proprie & c. secundum similitudinem sive similitudinis participationem (th. I. 13. 9 c & ad 1) = im eigentlichen und vollen Sinne des Wortes (quod secundum totam significationem nominis est communicabile multis, ib. c) und der Analogie oder Ähnlichkeit nach mitteilbar (quod est communicabile secundum aliquid eorum, quae includuntur in nominis significatione, ib.). 2. c. secundum opinionem & c. secundum rei veritatem (ib. c & ad 3) = nach der Meinung irgendeines und in Wirklichkeit mitteilbar. 3. c. secundum rei veritatem, → c. secundum opinionem. 4. c. secundum similitudinem sive similitudinis participationem, → c. proprie.

Mitteilbarkeit, der Gegensatz zu incommunicabilitas (←): communicabilitas essentiae divinae, th. I. 31. 2 c.

• Arten der communicabilitas sind: communicabilitas assumentis & c. assumptibilis (1 sent. 25. 1. 1 ad 7; 3 sent. 5. 2. 1 ad 2) = die Mitteilbarkeit desjenigen, was annimmt, und die desjenigen, was angenommen werden kann.

a) mitteilen, teilnehmen lassen, gemeinsam machen: per revelationem communicatum, th. I. 1. 6 c; multis communicari potest, ib. 11. 3 c; vgl. ib. 13. 9 ob. 1; cg. II. 68 & 87; III. 151; 4 sent. 5. 1. 3. 1 c.

• Man hat hier zu unterscheiden: 1. communicare per actum naturae & c. per actum voluntatis (1 sent. 13. 1. 2 ad 2) = durch einen Akt der Natur und durch einen solchen des freien Willens etwas mitteilen. 2. c. per actum voluntatis, → c. per actum naturae. 3. c. proprie (th. I. 13. 9 c) = im eigentlichen und vollen Sinne des Wortes (vgl. communicabile proprium) etwas mitteilen. 4. c. ratione & c. re (ib.) = in Gedanken und in Wirklichkeit etwas mitteilen. 5. c. re, → c. ratione.

b) teilnehmen, sich beteiligen, gemeinsam haben, übereinstimmen: communicant in una ratione formali, th. I. 1. 3 c; communicant in quidditate, ib. 3. 5 c; qui communicat huic mysterio, ib. III. 83. 4 ad 4; vgl. ib. I. 4. 3 c; 60. 4 ad 3; 84. 2 ad 3; cg. II. 62, 68 & 82; III. 37; IV. 11; 3 sent. 34. 1. 3 c & ad 6; virt. 2. 7 ob. 9; 1 anal. 43 d.

c) Gemeinschaft haben, umgehen, verkehren: ne aliis communicent, th. II. II. 10. 9 c; non sunt prohibendi infidelibus communicare, ib.; cum idololatris sit communicandum, ib. 94 pr.; quibus ad invicem communicamus, 3 sent. 33. 2. 1. 4 c; tali excommunicato licet communicare, 4 sent. 18. 2. 4. 1 c; vgl. quodl. 10. 7. 15 c.

a) Mitteilung, Teilnehmen-Lassung, Gemeinsam-Machung, synonym mit communio (← sub b) communicatio enim perfectionum, th. I. 21. 3 c; unus modus communicationis illius naturae, ib. 27. 3 ob. 2; communicatio divinae naturae est etiam intelligentiae communicatio, cg. IV. 8; nec talis communicatio vitae a quocumque alio impediri potest, ib. 85; divina bonitas est primum principium communicationis totius, 4 sent. 46. 1. 1. 2 c.

• Arten der communicatio in diesem Sinne sind: 1. communicatio idiomatum (3 sent. 5. 2. 2 ad 4; 21. 1. 1. 2 ob. 4; 22. 1. 2 ad 1) = die Mitteilung der Eigentümlichkeiten (communicatio idiomatum fit, secundum quod naturae uniuntur in persona vel in supposito, ib. 22. 1. 2 ad 1). 2. c. naturalis & c. supernaturalis (ib. 24. 1. 3. 1 ad 2) = die natürliche (vgl. c. naturale sub c) und die übernatürliche Mitteilung. 3. c. nominum (th. III. 2. 6 c) = die Mitteilung der Namen. 4. c. per modum amoris & c. per modum naturae (1 sent. 13. 1. 2 ad 2) = die Mitteilung nach Weise der Liebe oder durch einen Akt derselben und die nach Weise der Natur oder durch einen Akt derselben. 5. c. per modum naturae, → c. per modum amoris. 6. c. supernaturalis, → c. naturalis.

b) Teilnehmung, Übereinstimmung: convenientiam vel communicationem in forma, th. I. 4. 3 c; redamationem et communicationem in operibus vitae, ib. 20. 2 ad 3; spiritualium et corporalium non potest esse communicatio in materia, cg. IV. 84.

c) Gemeinschaft, Umgang, Verkehr, ebenfalls synonym mit communio (← sub a), communitas, congregatio (← sub b) und conversatio (← sub a): directiva commutationum vel communicationum, th. I. 21. 1 c; ordinentur ad communicationem cum Deo, ib. I. II. 100. 2 c; communicatio hominum ad invicem, ib. 105. 2 c; communicatio vel conversatio cum Deo, ib. II. II. 23. 1 ad 1; nulla communicatio est mortuorum ad vivos, 4 sent. 45. 1. 1. 2 ob. 4; vgl. ib. ad 4.

• Als Arten der communicatio gehören hierher: 1. communicatio auctoritate principum & c. propria voluntate privatarum personarum (th. I. II. 105. 2 c) = der amtliche und der private Verkehr. 2. c. civilis sive civilium operum sive politica, c. oeconomica, c. divina sive spiritualis & c. naturalis (ib. II. II. 31. 3 c; 3 sent. 29. 1. 6 c, 7 c & exp.; 33. 1. 1. 3 ad 3 & 2. 1. 4 c; 34. 3. 2. 3 ob. 1 & 1 c; 4 sent. 27. 1. 1. 3 ad 3; 45. 1. 1. 2 ad 4; 8 eth. 9 g-l, 10 a, 11 a & 12 a; 1 pol. 1 g) = der bürgerliche oder staatliche d. i. der in bürgerlichen Handlungen bestehende (secundum quam homines ad concives suos communicant, 3 sent. 29. 1. 6 c), der häusliche oder Familien- (secundum quam homines sibi in domesticis officiis communicant, ib.), der göttliche oder geistliche (secundum quam omnes homines communicant in uno corpore ecclesiae vel actu vel potentia, ib.) und der natürliche Verkehr (omnis autem communicatio naturalis fundatur super originem, secundum quam est pater et filius, ib. 7 c; vgl. c. naturalis sub a). 3. c. civilium operum, → c. civilis. 4. c. campsoria (usur. 13 t) = der Geldwechselverkehr. 5. c. commutativa (5 eth. 8 f) = der Tauschhandelverkehr. 6. c. divina, → c. civilis. 7. c. naturalis, ≈ . 8. c. oeconomica, ≈ . 9. c. personalis (1 pol. 7 f, g & l) = der persönliche oder Einzelverkehr. 10. c. politica, → c. civilis. 11. c. propria voluntate privatarum personarum, → c. auctoritate principum. 12. c. spiritualis, → c. civilis.

mitteilend, teilnehmen lassend, synonym mit diffusivus (←): facile communicativus est, th. I. II. 105. 2 ad 1; sit communicativus et plurium retributivus, ib. II. II. 129. 4 ad 2; magis igitur homo est communicativus alteri, quam quodcumque aliud animal, quod gregale videtur, regim. 1. 1.

• Bonum est diffusivum et communicativum sui, → bonus sub a.

a) Gemeinschaft, Verkehr, synonym mit communicatio (← sub c), communitas, congregatio (← sub b) und conversatio (← sub a): communio alicuius personae interdicitur fidelibus, th. II. II. 10. 9 c.

• Arten der communio in diesem Sinne sind: communio domestica & c. politica (ib. I. II. 90. 2 c; 105. 4 c) = der häusliche oder Familien- und der staatliche oder bürgerliche Verkehr.

b) Mitteilung, Teilnehmen-Lassung, Gemeinsam-Machung, ebenfalls synonym mit communicatio (← sub a): beneficentia autem et communio pertinent ad caritatem, th. II. II. 85. 3 ob. 2.

c) Altarsakrament, Eucharistie: dicitur communio, quia communicamus per ipsam Christo et quia participamus eius carne et divinitate, et quia communicamus et unimur ad invicem per ipsam, th. III. 73. 4 c; dicitur communio vel synaxis, quod idem est, inquantum scilicet homo congregatur ad unum et ad seipsum et ad alios ei, quod est maxime unum, coniunctus, 4 sent. 8. 1. 1. 3 c.

a) gemeinschaftlich, gemeinsam, das Gegenteil von proprius (←): non possit esse commune tribus personis, th. I. 30. 4 ob. 1; in divinis est accipere commune et proprium, quamvis non sit accipere universale et particulare, 1 sent. 13. 1. 3 c.

• Zu accidens commune → accidens sub b; zu bonum c. → bonum sub c; zu causa c. → causa sub a & b; zu conceptio c. → conceptio sub d; zu conceptus c. → conceptus sub b; zu concupiscentia c. → concupiscentia sub a; zu defectus c. → defectus sub b; zu differentia c. → differentia; zu discretio c. → discretio sub b; zu dispensatio c. → dispensatio sub b; zu donum c. → donum sub b; zu esse c. → esse; zu essentia c. → essentia sub a; zu finis c. → finis sub b; zu forma c. → forma sub b; zu intentio c. → intentio sub c; zu instrumentum c. → instrumentum; zu lex c. → lex sub a; zu locus c. → locus sub b; zu materia c. → materia sub c; zu mensura c. → mensura; zu modus c. → modus sub b & c; zu motus c. → motus sub a; zu natura c. → natura; zu nomen c. → nomen sub a; zu operatio c. → operatio sub b; zu oratio c. → oratio sub c; zu organum c. → organum; zu passio c. → passio sub a; zu principium c. → principium; zu propositio c. → propositio sub b; zu proprietas c. → proprietas sub a; zu ratio c. → ratio sub k & l; zu sensibile c. → sensibilis sub c; zu sensus c. → sensus sub c; zu spiratio c. → spiratio; zu status c. → status sub c; zu suffragia c. → suffragium; zu terminus c. → terminus sub e; zu usus c. → usus sub a; zu via c. → via sub a; zu vita c. → vita sub c; zu votum c. → votum sub a.

• Als Arten des commune gehören hierher: 1. commune absolute dictum sive per se acceptum & c. quod importat respectum ad creaturas sive acceptum cum respectu ad creaturas (th. I. 33. 3 ad 1; 1 sent. 7. 1. 3 ad 4) = das Gemeinsame schlechthin oder als solches und das Gemeinsame in Bezug auf die Geschöpfe. 2. c. acceptum cum respectu ad creaturas, → c. absolute dictum. 3. c. aequivoce, c. analogice sive secundum analogiam sive analogum & c. univoce sive univocum (1 sent. 29. 1. 2. 1 ad 3; 35. 1. 4 c; 3 sent. 33. 2. 1. 1 ad 2) = das im Sinne der bloßen Gleichnamigkeit, das im Sinne der Verhältnismäßigkeit und das im Sinne der Gleichartigkeit Gemeinsame. 4. c. analogice sive analogum, → c. aequivoce. 5. c. per praedicationem & c. secundum participationem (4 sent. 49. 1. 1. 1 ad 3) = das Gemeinsame nach Weise der Aussage und das nach Weise der Teilnahme an einem und dem nämlichen Dinge. 6. c. per se acceptum, → c. absolute dictum. 7. c. quod importat respectum ad creaturas, ≈ . 8. c. re sive secundum rem & c. secundum rationem (th. I. 13. 9 c; 1 sent. 13. 1. 3 c; 34. 1. 1 ad 4) = das der Sache und das dem Begriffe nach Gemeinsame. 9. c. secundum analogiam, → c. aequivoce. 10. c. secundum participationem, → c. per praedicationem. 11. c. secundum rationem, → c. re. 12. c. secundum rem, ≈ . 13. c. univoce sive univocum, → c. analogica.

b) allgemein, gewöhnlich, synonym mit generalis (← sub b) und universalis (← sub a), der Gegensatz zu particularis und specialis (←): primo de appetitivo in communi, th. I. 80 pr.; scilicet ex communibus et probabilibus, 3 phys. 8 a.

• Zu bonitas communis → bonitas sub a; zu bonum c. → bonus sub c; zu castitas c. → castitas sub b; zu cognitio c. → cognitio sub b; zu conceptio c. → conceptio sub d; zu desiderium c. → desiderium sub a; zu differentia c. → differentia; zu dignitas c. → dignitas sub b; zu distinctio in c. → distinctio sub b; zu divisio c. analogi sive per analogiam → divisio; zu documentum c. → documentum sub b; zu eleemosyna c. → eleemosyna; zu ens c. → ens; zu esse c. → esse; zu essentia c. → essentia; zu finis c. → finis sub b; zu forma c. → forma sub b; zu forum c. → forum sub b; zu genus c. → genus sub a; zu homo c. → homo; zu iniustum c. → iniustus; zu intentio c. → intentio sub c; zu iudicium c. → iudicium sub a; zu ius c. → ius sub a; zu iustitia c. → iustitia sub a; zu modus c. → modus sub b; zu necessitas c. → necessitas sub c; zu nomen c. → nomen sub a; zu opinio c. → opinio; zu origo in c. → origo; zu perfectio c. → perfectio sub c; zu praeceptum c. → praeceptum; zu praedicare in c. → praedicare sub b; zu propositio c. → propositio; zu ratio c. → ratio sub k, m & n; zu resurrectio c. → resurrectio; zu scientia c. → scientia sub a; zu species c. → species sub h; zu unum c. → unus; zu veritas c. → veritas sub a; zu verum c. → verus sub a; zu virtus c. → virtus sub a & e; zu vita c. → vita sub c.

a) Gemeinschaft, Gemeinschaftlichkeit, Gemeinsamkeit: iste modus communitatis medius est, th. I. 13. 5 c; qualis autem sit communitas, ib. 30. 4 c.

• Arten dieser communitas sind: 1. communitas analogiae sive analogica & c. univocationis sive univoca (1 sent. prol. 1. 2 ad 2; 29. 1. 2. 1 ad 1; 44. 1. 1 ad 2; pot. 7. 7 ad 1; verit. 2. 11 ob. 1 & c) = die Gemeinschaft der Verhältnismäßigkeit und die der Gleichartigkeit. 2. c. analogica, → c. analogiae. 3. c. assumptibilis (1 sent. 25. 1. 1 ad 7) = die Gemeinschaft des Annehmbaren d. i. desjenigen, was eine Person annehmen oder in sich aufnehmen kann; vgl. 3 sent. 5. 2. 1 ad 2. 4. c. attributorum, c. essentiae sive naturae, c. operationum, c. relationum essentialium & c. negationum (th. I. 30. 4 ad 3; 1 sent. 25. 1. 3 c) = die Gemeinschaft der wesentlichen Eigenschaften, die der Wesenheit oder Natur, die der Tätigkeiten, die der wesentlichen Beziehungen und die der negativen Bestimmungen. 5. c. essentiae, → c. attributorum. 6. c. generis, c. speciei & c. personae (th. I. 30. 4 ad 3; vgl. ib. c; 1 sent. 25. 1. 3 c) = die Gemeinschaft der Gattung, die der Art und die der Person. 7. c. intentionis sive secundum rationem intentionis & c. secundum rationem proportionis (th. I. 30. 4 c; 1 sent. 25. 1. 3 c) = die Gemeinschaft der Beziehung oder nach Weise der Beziehung und die nach Weise des Verhältnisses. 8. c. naturae, → c. attributorum. 9. c. negationum, ≈ . 10. c. operationum, ≈ . 11. c. particularis & c. universalis (1 sent. 25. 1. 1 ad 7) = die besondere und die allgemeine Gemeinschaft; vgl. 3 sent. 5. 2. 1 ad 2. 12. c. personae, → c. generis. 13. c. rationis & c. rei (th. I. 30. 4 c & ad 3; 1 sent. 25. 1. 3 c; 3 sent. 1. 2. 4 ad 4) = die Gemeinschaft des Begriffs und die der Sache. 14. c. rationis fundatae in re (1 sent. 25. 1. 3 c) = die Gemeinschaft des in der Sache begründeten Begriffes. 15. c. rei, → c. rationis. 16. c. relationum essentialium, → c. attributorum. 17. c. secundum rationem intentionis, → c. intentionis. 18. c. secundum rationem proportionis, ≈ . 19. c. speciei, → c. generis. 20. c. universalis, → c. particularis. 21. c. univoca, → c. aequivoca. 22. c. univocationis, ≈ .

b) Gemeinschaft, gemeinschaftlicher Verkehr, Verkehr, Umgang, synonym mit communicatio (← sub c), communio (← sub a), congregatio (← sub b) und conversatio (← sub a).

• Als Arten der communitas gehören hierher: 1. communitas civilis sive humana (th. I. II. 100. 2 c) = der reinbürgerliche oder allgemeinmenschliche (vgl. c. humana sub c) Verkehr, quae est hominum ad invicem (ib.), der Gegensatz zu der communitas, quae est hominum ad Deum (ib.). 2. c. humana, → c. civilis. 3. c. personalis (1 pol. 1 f & l) = der persönliche oder Einzelverkehr (quae est personae ad personam, ib. f).

c) Gemeinschaft, Gemeinwesen, Gemeinde: est enim communitas quoddam totum, 1 pol. 1 b; omnis communitas est instituta gratia alicuius boni, ib. a; qui regit communitatem, th. I. II. 21. 4 c.

• Arten der communitas in dieser Bedeutung sind: 1. communitas aristocratica, c. oligarchica & c. democratica (ib. II. II. 61. 2 c) = die aristokratische, die oligarchische und die demokratische Gemeinschaft der Bürger (principalitas in aristocratica communitate attenditur secundum virtutem, in oligarchica secundum divitias, in democratica secundum libertatem, ib.); vgl. 3 pol. 6 c. 2. c. civitatis sive politica, c. domus, c. vici & c. universi (th. I. II. 21. 4 c & ad 3; 100. 2 c; 1 pol. 1 a-c, f, l-o & r; 7 d) = die Staats- oder staatliche (ultima est communitas civitatis, 1 pol. 1 a), die Haus- oder Familien- (in prima communitate, quae est communitas unius domus, ib. 7 d; quae complectitur diversas personarum communicationes, ib. 1 f; quae constituitur ex pluribus communicationibus personalibus, ib. l), die Dorf- oder Stadtviertel- (quae est ex pluribus multitudinibus, ib. f; communicatio, quae est ex pluribus domibus, vocatur vicus, ib. n) und die Welt- oder Universalgemeinschaft. 3. c. democratica, → c. aristocratica. 4. c. domus, → c. civitatis. 5. c. humana, (ib. 1 a) = die Gemeinschaft der Menschen; vgl. c. humana sub b. 6. c. imperfecta & c. perfecta (th. I. II. 90. 2 c; 91. 1 c; II. II. 65. 2 ad 2; 1 pol. 1 a & r; regim. 1. 1) = die unvollkommene und die vollkommene Gemeinschaft (inter omnes communitates humanas ipsa [sc. communitas civitatis] est perfectissima, 1 pol. 1 a; vgl. ib. r). 7. c. naturalis (ib. n, o, r & s) = die natürliche Gemeinschaft. 8. c. oligarchica, → c. aristocratica. 9. c. perfecta, → c. imperfecta. 10. c. politica, → c. civitatis. 11. c. universi, ≈ . 12. c. vici, ≈ .

d) Allgemeinheit, synonym mit universalitas (← sub a): ratione suae communitatis accidit, th. I. 11. 2 ad 1; ex ipsa communitate eius, ib. 36. 1 c; in quadam communitate et confusione, ib. 89. 1 c; in sua communitate accipiuntur, cg. I. 93; vgl. ib. II. 21; III. 80.

• Zu cognoscere in quadam communitate → cognoscere sub b.

a) Umänderung, Umwandlung: commutatio est quaedam dispensatio, 4 sent. 38. 1. 4. 4 a; inter commutationem et dispensationem hoc interest, quod, quando votum commutatur, vovens absolvitur ab uno et ligatur ad aliud, sed quando in voto dispensatur, simpliciter a voto absolvitur sine hoc, quod ad aliud ligetur, ib. 3 c; vgl. th. II. II. 88. 10 c.

b) Umtauschung, Tausch, Tauschhandel: commutatio proprie est, quando ex mutuis operibus fit aliquid alicui debitum, sicut ex hoc, quod unus laboravit in vinea alterius, alter constituitur sibi debitor in tanto, quantum valet labor eius, 3 sent. 33. 3. 4. 5 ad 2; communicationibus vel commutationibus, th. I. 21. 1 c; in diversis generibus commutationum, ib. I. II. 60. 3 ob. 3; pecunia est inventa propter commutationes faciendas, 1 pol. 7 b.

• Als Arten der commutatio gehören hierher: 1. commutatio campsoria (usur. pr. & 13) = der Geldwechsel. 2. c. involuntaria & c. voluntaria (th. II. II. 58. 11 ad 3; 61. 3 c; 73. 1 ad 1; 5 eth. 4 c & d), das συνάλλαγμα ἀκούσιον und συνάλλαγμα ἑκούσιον des Aristoteles (Eth. Nic. V. 7, 1131. b. 25-26) = der unfreiwillige und der freiwillige Tauschhandel (quaedam [commutationes] sunt involuntariae, quaedam vero voluntariae. Involuntariae quidem, quando aliquis utitur re alterius, vel persona, vel opere, eo invito; quod quidem contingit quandoque occulte per fraudem, quandoque etiam manifeste per violentiam . . . Voluntariae autem commutationes dicuntur, quando aliquis voluntarie transfert rem suam in alterum, th. II. II. 61. 3 c). 3. c. naturalis & c. per sive secundum rationem inventa (1 pol. 7 b, c & f) = der natürliche oder von Natur aus gegebene und der von der menschlichen Vernunft erfundene Tauschhandel. 4. c. necessitatis (5 eth. 9 c) = der Tauschhandel mit dem Notwendigen. 5. c. pecuniaria (ib. f) = der Tauschhandel vermittels des Geldes. 6. c. per sive secundum rationem inventa, → c. naturalis. 7. c. voluntaria, → c. involuntaria.

c) Verhalten beim Tauschhandel.

• Hierher gehört bona commutatio (th. II. II. 80. 1 ad 4; 3 sent. 33. 3. 4. 6 c), die griechische εὐσυναλλαξία = das gute Verhalten oder die Tugend der Gerechtigkeit beim Tauschhandel (= habitus in commutationibus aequalitatem custodiens, th. II. II. 80. 1 ad 4).

umtauschend, austauschend.

• Zu iustitia commutativa → iustitia sub a; zu iustum c. → iustus.

a) ins Verhältnis bringen, sich zu etwas verhaltend machen, hinordnen, in Beziehung setzen, hinbeziehen auf etwas: localis enim distantia per se comparatur ad sensum, cg. II. 96; nisi unum eorum comparetur ad alterum, ib. III. 43; et comparatur ad esse, ib. 66; minister autem comparatur ad dominum, ib. IV. 74; comparatur autem ad locum, trin. 1. 2. 3 c.

b) vergleichen: cum comparat ratio hominem animali, th. I. 28. 1 c; si comparemus intellectum, ib. III. 6. 2 c; potest comparari ad intellectum, cg. III. 51; comparat suprema ad infima, ib. 84.

• Zu cognitio comparata → cognitio sub b; zu quantitas c. → quantitas.

c) bereiten, verschaffen: sicut coena comparata ex multis ferculis, 3 pol. 14 f.

a) Verhältnis, Beziehung, Hinordnung: dona perficiunt vires animae in comparatione ad Spiritum sanctum moventem, th. I. II. 68. 8 c; velle est per comparationem volentis ad volitum, cg. I. 79; comparatio substantiae separatae ad omnia phantasmata, quae sunt in quibuscumque hominibus, est una, sicut comparatio solis est una ad omnes colores, ib. II. 76; sicut est comparatio corporis caelestis ad corpus elementare, ib. III. 69; invenitur enim duplex comparatio corporis ad locum, trin. 1. 2. 3 c.

b) Vergleichung, Vergleich: sed per comparationem ad corporalia, th. I. 5. 5 ad 5; summum dicitur in comparatione aliorum, ib. 6. 2 ob. 2; debitum iustitiae inveniri ex comparatione posterioris creaturae ad priorem, cg. II. 29; est quasi nihil in comparatione ad illam distantiam, ib. III. 57; vgl. 7 phys. 7 f-h.

• Als Arten der comparatio gehören hierher: 1. comparatio absoluta & c. respectiva (th. II. II. 188. 6 c) = die schlechthinige und die beziehungsweise Vergleichung. 2. c. abusiva (3 cael. 3 f) = die missbräuchliche Vergleichung. 3. c. aequalitatis & c. similitudinis (th. II. II. 105. 2 ad 1) = die Vergleichung im Sinne einer Gleichheit und die im Sinne einer Ähnlichkeit. 4. c. respectiva, → c. absoluta. 5. c. similitudinis, → c. aequalitatis.

im Sinne eines Vergleiches, vergleichungsweise.

• Zu dicere comparative → dicere sub c.

vergleichend: comparativum supponit positivum, 3 cael. 3 f; positivum posuit pro comparativo, 1 Cor. 7. 8.

mitteilnehmen: sicut et, qui altari deserviunt, cum altari comparticipant, cg. III. 132/133.

a) natürlicher Zug zu etwas, Sympathie für etwas: compassio sive connaturalitas ad res divinas fit per caritatem, th. II. II. 45. 2 c.

b) Mitleid, synonym mit misericordia (←): mitigentur per compassionem amicorum, th. I. II. 38. 3 t; compassio dici debet, id est simul passio, nom. 2. 4; misericordia vel compassio, 4 sent. 50. 2. 4. 2 c.

mitgepflanzt, eingepflanzt.

• Zu spiritus complantatus → spiritus.

Vervollständigung, Vollständigkeit, Vollendung, Vollkommenheit, Abschluss: requiritur ad complementum, cg. I. 42; unum est complementum alterius, ib. II. 53; dat complementum operi, ib. 88; per remotionem complementi, 4 sent. 49. 2. 1 ad 12.

• Zu perfectio complementi → perfectio sub b.

• Arten des complementum sind: 1. complementum diminutum (2 sent. 1. 1. 1 c) = die verminderte Vollendung. 2. c. formale (4 sent. 36. 1. 4 c) = die formale oder sich auf die Form beziehende Vollendung. 3. c. primum & c. ultimum (cg. II. 89; 1 cael. 4 a) = die erste und die letzte Vollendung. 4. c. scientiae (th. I. 85. 8 ad 1; 1 meteor. 1 a) = die Vollendung des Wissens. 5. c. ultimum, → c. primum. 6. c. universi (th. I. 19. 5 ad 3) = die Vollendung des Weltalls. 7. c. virtutis (ib. II. II. 108. 2 c) = die Vollendung der Tugend. 8. c. voluntatis (cg. II. 32) = die Vollendung des Wollens (dico autem complementum voluntatis esse, quando vult hoc absolute facere omnibus modis, ib.).

Vollendung, Fertigstellung, gleichbedeutend mit consummatio (← sub c) und perfectio (← sub a): ad completionem universi requiruntur, th. I. 23. 5 ad 3; completio divinorum operum, ib. 73. 1 ob. 3; quantum ad propriae naturae bonitatem sive completionem, cg. I. 43; completio autem universi exigit, ib. 85.

nach Weise oder im Sinne des Vollendens, des Fertigstellens, des Abschließens: distinguuntur in angelis completive quidem, th. I. 108. 4 c; ad has completive reducuntur, ib. I. II. 25. 4 c; omne bonum completive superveniens potest dici finis, ib. 33. 4 c; totum autem completive est prius partibus, 3 sent. 2. 2. 1. 3 c; vgl. mal. 2. 3 c; verit. 15. 2 ad 1.

• Zu consistere completive → consistere sub c.

vollendend, fertigstellend, abschließend, synonym mit perfectivus (←): bonum perfectum et completivum sui ipsius, th. I. II. 1. 5 c; quia sunt completivae et finales, ib. 25. 4 c; formale et completivum sacramenti, ib. III. 84. 7 c; omne completivum forma dicitur, 4 sent. 1. 1. 3 ad 1; omne completivum quodammodo formale est respectu eius, quod completur, ib. 3. 1. 1. 1 c.

• Zu bonum completivum → bonus sub c; zu differentia c. → differentia; zu forma c. → forma sub b; zu pars c. → pars sub a; zu passio c. in genere & c. simpliciter → passio sub c; zu ratio c. → ratio sub n.

zur Vollendung gehörig.

• Completorium sc. officium = die Komplet des Breviers: occulte dicitur in Prima et in Completorio, th. II. II. 1. 9 ad 6; vgl. 4 sent. 21. 2. 1 c; quodl. 1. 9. 20 c.

a) vollendet, fertig gestellt, vollständig, synonym mit perfectus (← sub a), der Gegensatz zu incompletus und imperfectus (←): magis ad completam designationem rei appropinquat, cg. I. 14; ratio enim animalis completa est, ib. 42; cum divina substantia sit quid completum in esse, ib. 73; quod sit rerum ordo completus, ib. II. 30; secundum suam essentiam completam, ib. 89.

• Zu accidens completum → accidens sub b; zu actus c. → actus sub b; zu beatitudo c. → beatitudo sub a; zu bonitas c. → bonitas sub b; zu bonum c. → bonus sub b; zu causa c. → causa sub b; zu cognitio c. → cognitio sub b; zu definitio c. → definitio sub b; zu designatio c. → designatio; zu dimensio c. → dimensio; zu dominium c. → dominium; zu ens c. → ens; zu esse c. → esse; zu essentia c. → essentia sub a; zu forma c. → forma sub b; zu generatio c. → generatio sub a; zu habitus c. → habitus sub d; zu individuum c. → individuum; zu inductio c. → inductio sub d; zu magnitudo c. → magnitudo sub a; zu motus c. → motus sub a; zu natura c. → natura; zu notitia c. → notitia sub b; zu operatio c. → operatio sub b; zu passio c. → passio sub c; zu potentia c. et non c. → potentia sub d; zu quantitas c. → quantitas; zu scientia c. → scientia sub b; zu species c. → species sub f; zu subsistens c. → subsistens; zu substantia c. → substantia sub b; zu superbia c. → superbia sub a; zu suppositum c. ultima completione → suppositum sub b; zu unitas c. → unitas; zu virtus c. → virtus sub a & e; zu voluntas c. → voluntas sub c.

b) erfüllt, in Erfüllung gebracht: promissio Domini de Spiritu sancto dando non fuit completa in apostolis, th. I. II. 106. 4 ad 2; vgl. fid. 1.

nach Weise oder im Sinne der Zusammenfassung oder Zusammensetzung, synonym mit composite und coniunctim (←), das Gegenteil von divise, divisim, divisive und incomplexe (←) .

• Zu accipere complexe → accipere sub c.

a) Zusammenfügung, Zusammensetzung, synonym mit commixtio und compositio (← sub a), der Gegensatz zu divisio (←) und resolutio (← sub a): neque est complexio opinionis et sensus, ita quod essentialiter componatur ex utroque, 3 anim. 5 m; intellectus humanus cognoscit secundum quandam complexionem, th. II. II. 1. 2 c; definitio includit quandam complexionem vel partium definitionis ad invicem, cg. I. 59; vgl. ib. II. 90; nulla autem esset complexio, pot. 7. 5 ob. 12.

b) Zusammensetzung eines animalischen Körpers, zumal mit Rücksicht auf die in ihm vorkommenden Hauptflüssigkeiten oder -säfte: complexio cum sit quoddam constitutum ex contrariis qualitatibus quasi medium inter eas, cg. II. 63; quae est ex complexione, th. I. II. 46. 5 c; propter fragilitatem complexionis, ib. II. II. 138. 1 ad 1; habet quandam debilem complexionem, ib. 156. 1 ad 1; considerat etiam dispositiones corporum, puta complexiones, 4 pol. 1 a.

• Zu aequalitas complexionis → aequalitas sub c; zu temperamentum c. → temperamentum sub a.

• Als Arten der complexio gehören hierher: 1. complexio aequalis (cg. II. 90) = die gleichmäßige Komplexion. 2. c. calida & c. frigida (2 gener. 8 e) = die warme oder aufbrausend machende und die kalte oder ruhig lassende Komplexion (leo, qui est calidae complexionis, et asinus, qui est frigidae complexionis, ib.; vgl. 2 sent. 15. 2. 1 c). 3. c. cholerica (th. I. II. 46. 5 c; cg. II. 63) = die cholerische Komplexion, d. i. diejenige, bei welcher die Galle (vgl. cholera) vorwiegt. 4. c. debita (th. II. II. 157. 3 ad 3; 2 sent. 15. 2. 1 c) = die sein sollende oder sich gehörende d. i. die richtige Komplexion. 5. c. extrema & c. media sive temperata (th. I. 91. 3 ad 1; 102. 2 ob. 4; I. II. 46. 5 ad 1; 85. 6 c; 102. 6 ad 1; 2 sent. 15. 2. 1 c; 4 sent. 49. 3. 2 c; verit. 18. 8 ad 6) = die nach einer Seite hin übermäßige und die mittlere oder gemäßigte Komplexion. 6. c. frigida, → c. calida. 7. c. hominis sive humana (th. I. 102. 1 ad 1; 2 sent. 15. 2. 1 c) = die Komplexion des Menschen (cuius complexio maxime vicina est temperamento, 2 gener. 8 e). 8. c. humana, → c. hominis. 9. c. media, → c. extrema. 10. c. mollis & c. sicca (2 sent. 20. 2. 1 ad 5; verit. 18. 8 ad 6) = die weiche oder zarte und die trockene oder feste Komplexion. 11. c. naturalis (th. I. II. 46. 5 ad 1; mal. 7. 5 ad 12; verit. 6. 4 ad 2) = die natürliche oder naturgemäße Komplexion. 12. c. propria (th. I. II. 46. 5 c) = die besondere Komplexion. 13. c. sicca, → c. mollis. 14. c. temperata, → c. extrema. 15. c. terrestris (ib. II. II. 156. 1 ad 2) = die erdartige oder kalttrockene Komplexion.

zusammengefügt, zusammengesetzt: requirit organum aequaliter complexionatum, th. I. 76. 5 ad 2; et melius complexionati, ib. 96. 3 c; secundum corpus erat optime complexionatus, ib. III. 46. 6 c; diversa complexionata conveniunt in calefaciendo, pot. 7. 2 c; inquantum est medie complexionatum, verit. 22. 1 ad 8.

• Zu corpus complexionatum → corpus; zu qualitas c. → qualitas.

mit etwas verschlungen, zusammengefügt, zusammengesetzt, das Gegenteil von incomplexus (←) und simplex (← sub a): simplex et complexum, 2 phys. 6 e; anima omniquaque complexa, 2 cael. 1 k.

• Zu conclusio complexa → conclusio sub b; zu terminus c. → terminus sub e; zu vox c. → vox sub b.

• Complexa non definiuntur (1 anal. 2 a): Zusammengesetztes, solches nämlich, was nur ein unum per accidens darstellt, kann nicht definiert werden (hominis enim albi non est aliqua definitio, ib.; vgl. 7 met. 3 a-d & 4 e).

• Von einem complexum ist auch mit Bezug auf die Tätigkeit der Vernunft und des Willens Rede. Mit Bezug auf das Erkennen der Vernunft bezeichnet complexum das Urteil, weil dieses in der aussaglichen Zusammensetzung zweier Begriffe d. i. in der Aussage des einen vom andern besteht; der genauere Name ist daher auch complexum per modum enuntiabilis (th. II. II. 1. 2 c): cognoscit omnia complexa, ib. I. 16. 5 ad 1; in incomplexis non est verum nec falsum, sed solum in complexis, ib. 17. 2 ob. 3; vgl. cg. I. 59; Deus non solum cognoscit ipsas res, sed etiam enuntiabilia et complexa, 1 sent. 38. 1. 3 c; praeexistunt in nobis quaedam scientiarum semina, scilicet primae conceptiones intellectus, quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibilibus abstractas, sive sint complexa, ut dignitates (← sub b), sive incomplexa, sicut ratio entis et unius et huiusmodi, quae statim intellectus apprehendit, verit. 11. 1 c.

• Zu apprehendere per modum complexi → apprehendere sub b; zu cognitio c. → cognitio sub b; zu intellectus c. → intellectus sub i. In Rücksicht auf den Willen und sein Begehren bedeutet complexum soviel als: das zu etwas Anderm in Beziehung Gebrachte, welches dem Einfachhinigen oder Schlechthinigen gegenübersteht: utroque modo vis appetitiva potest tendere in bonum et malum. Per modum quidem simplicis et incomplexi, cum appetitus simpliciter sequitur vel inhaeret bono vel refugit malum; et tales motus sunt desiderium et spes, delectatio et tristitia et alia huiusmodi. Per modum autem complexi, sicut cum appetitus fertur in hoc, quod aliquid bonum vel malum insit vel fiat circa alterum, vel tendendo in hoc vel refugiendo ab hoc, sicut manifesta apparet in amore et odio; amamus enim aliquem, inquantum volumus ei inesse aliquod bonum, odimus autem aliquem, inquantum volumus ei inesse aliquod malum, th. I. II. 46. 2 c.

a) zusammensetzen, verbinden, das Gegenteil von dividere (← sub a) und resolvere: Deus non est compositus ex materia et forma, th. I. 3. 2 a; vel potest intelligi de dicto, et sic est composita et vera, ib. 14. 13 ad 3; hoc facit componendo et dividendo, ib. 16. 2 c; enuntiationes format componendo et dividendo, cg. I. 36; de dicto intellectam et compositam esse veram, ib. 67.

• Zu accidens compositum → accidens sub b; zu causa c. → causa sub b; zu corpus c. → corpus; zu dictio c. → dictio sub b; zu enuntiatio c. → enuntiatio sub b; zu fieri ut c. → fieri; zu intellectus c. → intellectus sub d & i; zu intelligere c. et dividendo → intelligere sub a; zu materia c. → materia sub c; zu motus c. → motus sub a; zu nomen c. → nomen sub a; zu numerus c. → numerus; zu oratio c. → oratio sub b; zu passio c. → passio sub a, b & c; zu persona c. → persona sub c; zu propositio c. → propositio sub b; zu quaestio c. → quaestio; zu qualitas c. → qualitas; zu quidditas c. → quidditas; zu res c. → res; zu sensus c. → sensus sub h; zu substantia c. → substantia sub b; zu terminus c. → terminus sub e; zu verum in c. → verus sub a.

• Componens est causa efficiens compositi (cg. I. 18) = das etwas Zusammensetzende ist die hervorbringende Ursache desselben. Compositum se habet ad simplicia, ut perfectum ad imperfecta (1 cael. 4 c) = das Zusammengesetzte verhält sich zu dem Einfachen, wie das Vollkommene zu dem Unvollkommenen. In unoquoque genere simplex est prius compositis, → simplex sub a. Omne compositum est posterius suis componentibus (th. I. 3. 7 c; cg. I. 18) = jedes Zusammengesetzte ist später, als die es zusammensetzenden Dinge. Sensus non componit vel dividit, → sensus sub c. Simplex est prius composito, → simplex sub a.

b) zurechtlegen, einrichten: quia composuit motum suum quasi volentis longius ire, th. II. II. 111. 1 ad 1.

c) erdichten, ersinnen: sermonem fabularem composuerunt, 2 cael. 1 g; componere fabulam, 2 meteor. 4 c; quae componit ad persuadendum, 1 Cor. 2. 1.

nach Weise oder im Sinne der Zusammensetzung, der Zusammenfassung (= in sensu composito; vgl. sensus sub g), synonym mit collective, complexe und coniunctim (←), das Gegenteil von distributive, divise, divisim, divisive und simpliciter (←): in effectu invenitur composite et multipliciter, cg. II. 45.

• Zu intelligere composite → intelligere sub c.

a) Zusammensetzung, Verbindung, synonym mit commixtio und complexio (← sub a), der Gegensatz zu discretio (← sub b), divisio (←), resolutio und simplicitas (← sub a): omnis compositio indiget aliquo componente; si enim compositio est, ex pluribus est, quae autem secundum se sunt plura, in unum non conveniunt, nisi ab aliquo componente uniantur, cg. I. 18; in substantiis autem compositis ex materia et forma est duplex compositio actus et potentiae, prima quidem ipsius substantiae, quae componitur ex materia et forma, secunda vero ex ipsa substantia iam composita et esse, quae etiam potest dici ex eo quod est et esse, vel ex eo quod est et quo est, ib. II. 54; aliquid venire in compositionem alicuius contingit dupliciter, aut per essentiam suam per modum principii materialis vel formalis . . . alio autem modo venit aliquid in compositionem alicuius per effectum virtutis suae, 2 sent. 17. 3. 1 c; compositio autem vel divisio operatio quaedam intellectus est, cg. I. 58; in compositione et divisione semper noster intellectus adiungit tempus praeteritum vel futurum, ib. II. 96.

• Zu abstrahere per modum compositionis → abstrahere sub I a); zu consonantia c. → consonantia sub b; zu fieri c. → fieri; zu ordo c. → ordo sub a; zu processus c. → processus sub b; zu unum c. → unus; zu verum in c. → verus sub a; zu via c. → via sub c.

• Als Arten der compositio gehören hierher: 1. compositio accidentalis sive accidentis ad subiectum sive subiecti et accidentis & c. substantialis sive formae ad materiam sive formae et materiae sive ex materia et forma (th. I. 3. 2 ob. 1 & 7 c; 40. 1 ad 1; 85. 5 ad 3; cg. II. 54; quodl. 7. 3. 7 ad 1) = die akzidentelle und die substanzielle Zusammensetzung oder die Verbindung eines Accidens mit einem Subjekt und die der Form mit ihrer Materie. 2. c. accidentis ad subiectum, → c. accidentalis. 3. c. actualis (Eph. 4. 4) = die wirkliche Verbindung. 4. c. actus et potentiae sive ex actu et potentia (cg. II. 53 & 54) = die Verbindung von Wirklichkeit und Möglichkeit. 5. c. enuntiabilium (th. I. 14. 14 c) = die Zusammensetzung, welche in den Urteilen stattfindet, d. i. die Bejahung zweier Begriffe voneinander (in vocibus affirmatio dicitur compositio, inquantum coniunctionem ex parte rei significat, 1 perih. 3 b). 6. c. ex actu et potentia, → c. actus et potentiae. 7. c. ex eo quod est et esse sive ex substantia et esse (cg. II. 54; quodl. 7. 3. 7 ad 1) = die Zusammensetzung aus dem, was ist, oder der Substanz und dem Sein. 8. c. ex materia et forma, → c. accidentalis. 9. c. ex substantia et esse, → c. ex eo quod est et esse. 10. c. explicita & c. implicita (1 perih. 3 c) = die auseinander gefaltete oder offen daliegende und die eingefaltete oder eingeschlossene Zusammensetzung. 11. c. formae ad materiam sive formae et materiae, → c. accidentalis. 12. c. generis et differentiae (th. I. 3. 7 c) = die Zusammensetzung von Gattung und Artverschiedenheit. 13. c. implicita, → c. explicita. 14. c. intellectus sive rationis & c. rei sive realis (ib. 85. 2 ad 3 & 5 ad 3; nom. 7. 2; verit. 27. 1 ad 8; 1 perih. 3 b) = die Zusammensetzung vonseiten der Vernunft (si consideremus ea, quae sunt circa intellectum secundum se, semper est compositio, . . . sed si referatur ad rem, quandoque dicitur compositio, quandoque dicitur divisio, compositio quidem, quando intellectus comparat unum conceptum alteri quasi apprehendens coniunctionem aut identitatem rerum, quarum sunt conceptiones, 1 perih. 3 b; in nobis est duplex compositio intellectus, una quidem, quae pertinet ad inventionem veritatis, alia vero, quae pertinet ad iudicium, nom. 7. 2) und die sachliche Zusammensetzung. 15. c. materialis sive quantitativarum partium & c. per receptionem participationum plurium (th. I. 3. 7 c; verit. 20. 2 ad 3) = die stoffliche Zusammensetzung oder die Zusammensetzung quantitativer Teile und die durch Aufnahme mehrfacher Teilnahme an etwas entstandene Zusammensetzung. 16. c. naturalis & c. philosophica (verit. 16. 1 ad 16) = die natürliche oder in der Natur vorfindliche und die im Sinne der Philosophie gemeinte Zusammensetzung. 17. c. per receptionem participationum plurium, → c. materialis. 18. c. philosophica, → c. naturalis. 19. c. propositionis (th. I. 3. 4 ad 2) = die Zusammensetzung eines Satzes. 20. c. quantitativarum partium, → c. materialis. 21. c. quidditatis (ib. 3 pr.) = die Zusammensetzung der Wesenheit. 22. c. rationis, → c. intellectus. 23. c. realis, ≈ . 24. c. rei, ≈ . 25. c. secundum naturam & secundum rationem (3 met. 3 a) = die Zusammensetzung in Wirklichkeit und die in Gedanken. 26. c. secundum rationem, → c. secundum naturam. 27. c. subiecti et accidentis, → c. accidentalis. 28. c. substantialis, ≈ . 29. c. verbalis (cg. I. 36) = die in Worten ausgedrückte Zusammensetzung (quae est identitatis nota, ut cum dicit: Deus est bonus, ib.).

b) Zurechtlegung, Einrichtung: compositio exteriorum motuum pertinet ad decorem honestatis, th. II. II. 168. 1 a; secundum compositionem id est secundum conventionem, 5 eth. 9 c.

zusammensetzend, synthetisch, der Gegensatz zu resolutorius (← sub a).

• Zu modus compositivus → modus sub c; zu processus c. → processus sub b.

zugleich mit etwas möglich, mit etwas verträglich oder vereinbar: ordinem compossibilem esse respectu alicuius tripliciter, verit. 6. 3 c; tamen non est compossibile, 1 cael. 29 b; est compossibile posito, ib.

a) umfassen, in sich befassen, einbegreifen: illud proprie dicitur comprehendi ab aliquo, quod ab eo includitur; dicitur enim aliquis aliquid comprehendere, quando simul ex omnibus partibus apprehendere potest, quod est undique inclusum habere, verit. 8. 2 c; comprehendere dicitur quasi simul prendere id est capere, et ideo illud proprie comprehenditur, quod simul capitur id est cum omnibus, quae eius sunt, 4 sent. 49. 2. 3 c; vgl. th. I. 1. 3 c; 13. 5 c; 14. 3 ad 1; III. 45. 1 ad 2; cg. I. 40; II. 78; Eph. 3. 5; Phil. 3. 2.

b) begreifen, verstehen: illud comprehenditur, quod perfecte cognoscitur, th. I. 12. 7 c; tunc enim dicitur aliquid comprehendi, quando pervenitur ad finem cognitionis ipsius, ib. 14. 3 c; vgl. cg. I. 8; res comprehenditur, cuius definitio cognoscitur, si tamen ipsa definitio comprehendatur, verit. 8. 2 ad 4; illa enim comprehendere dicimur, quae perfecte cognoscimus, quantum cognoscibilia sunt, decret. 1; vgl. nom. 1. 1; 3 sent. 14. 1. 2. 1 c; 4 sent. 49. 2. 3 ob. 3 & 5.

c) ergreifen, erreichen, festhalten, besitzen (vgl. comprehensor sub b): qui enim attingit aliquem, quando iam tenet ipsum, comprehendere eum dicitur, th. I. 12. 7 ad 1; ecclesia secundum statum patriae (← sub b) est congregatio comprehendentium (nämlich das letzte Ziel), ib. III. 8. 4 ad 2; vgl. Eph. 3. 5; Phil. 3. 2.

a) Umfassung, Einbegreifung, Einschließung: comprehensio dicitur stricte et proprie, secundum quod aliquid includitur in comprehendente, th. I. 12. 7 ad 1; comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo inclusio comprehensi in comprehendente, ib. I. II. 4. 3 ad 1; de ratione comprehensionis sunt duo; unum est, quod fines eius rei apprehendantur vel contineantur, . . . aliud est de ratione eius, scilicet nihil comprehensi esse extra comprehensorem, 1 sent. 43. 1. 1 ad 4; est duplex modus comprehensionis, scilicet secundum quantitatem dimensivam et virtualem, secundum dimensivam quidem, ut dolium comprehendit vinum, secundum virtualem autem, ut materia dicitur comprehendere formam, quando nil materiae remanet imperfectum a forma, verit. 8. 2 c.

b) Begreifung, Verständnis: ad summum modum visionis, qui est comprehensio, th. I. 62. 9 c; comprehensio importat (bedeutet) plenitudinem cognitionis ex parte rei cognitae, ut scilicet tantum cognoscatur res, quantum cognosci potest, ib. II. II. 28. 3 ad 3; cg. II. 98.

• Zu cognitio comprehensionis → cognitio sub b; zu notitia c. → notitia sub b; zu visio c. → visio sub a.

• Arten der comprehensio in diesem Sinne sind: 1. comprehensio gloriae (4 sent. 49. 2. 3 ad 1) = das Verständnis in der Herrlichkeit des Himmels. 2. c. perfecta (verit. 5. 2 ad 11) = das vollkommene oder volle Verständnis.

c) Ergreifung, Festhaltung, Besitz: alio modo comprehensio largius sumitur, secundum quod comprehensio insecutioni opponitur, th. I. 12. 7 ad 1; alio modo comprehensio nihil aliud nominat, quam tentionem alicuius rei iam praesentialiter habitae, sicut aliquis consequens aliquem dicitur eum comprehendere, quando iam tenet eum, ib. I. II. 4. 3 ad 1.

d) Besitz Gottes (vgl. comprehensor sub b): comprehensio est una de tribus dotibus (←) animae, quae respondet spei, sicut visio fidei et fruitio caritati, th. I. 12. 7 ad 1; loco spei plenam comprehensionem, ib. I. II. 65. 5 ad 3; comprehensio non est aliqua operatio praeter visionem, sed quaedam habitudo ad finem iam habitum, ib. 4. 3 ad 3; comprehensio nihil est aliud, quam in praesentia Deum habere et in seipso tenere. 4 sent. 49. 4. 5. 1 c.

umfassend, in sich begreifend: ut sua essentia sit immaterialiter comprehensiva omnium, th. I. 84. 2 c.

• Zu scientia comprehensiva → scientia sub b; zu visio c. → visio sub a.

a) Begreifender: ipse est apprehensor et comprehensor sui, verit. 2. 2 c.

b) Ergreifender, Besitzer, insbesondere der Besitzer Gottes oder der himmlischen Glückseligkeit, der Gegensatz zu viator (← sub b) comprehensor dicitur aliquis ex hoc, quod iam beatitudinem obtinet secundum illud Sic currite, ut comprehendatis, th. III. 15. 10 c; angeli non sunt viatores, sed comprehensores, ib. I. 62. 9 a; Christus, qui solus fuit viator et comprehensor, ib. ad 3; vgl. ib. 65. 5 ob. 3; 113. 4 ad 1; comp. 1. 237.

• Zu cognitio comprehensoris → cognitio sub b; zu gaudium c. → gaudium; zu gratia c. → gratia sub b; zu perfectio c. → perfectio sub c.

Mitursache, synonym mit causa secundaria (→ causa sub b): sed materiae concausam, th. I. 15. 3 ad 3; sed concausa aliquo modo, cg. II. 62; ignis quodammodo concausa est, 2 anim. 8 e; est tamen quaedam concausa, 5 met. 6 a.

a) Empfängnis im engern und eigentlichen Sinne des Wortes, synonym mit conceptus (← sub a): conceptio proprie dicitur generatio alicuius intra uterum, 4 sent. 14. 1. 2. 1 ad 2; vgl. 3 sent. 8. 1. 1 ad 6; scilicet conceptione et partu, th. I. 27. 2 ad 2; in principio suae conceptionis, ib. 43. 6 ad 3; vgl. ib. III. 31 pr. & 32 pr.; cg. II. 83; IV. 33.

• Arten dieser conceptio sind: conceptio miraculosa & c. naturalis (3 sent. 3. 2. 2 c) = die wunderbare oder übernatürliche und die natürliche (→ c. naturalis sub d) Empfängnis.

b) Empfängnis im weitern Sinne des Wortes: in intellectu nostro utimur nomine conceptionis, secundum quod in verbo nostri intellectus invenitur similitudo rei intellectae, licet non inveniatur naturae identitas, th. I. 27. 2 ad 2.

• Als Arten der conceptio gehören hierher: conceptio intellectualis sive intelligibilis & c. materialis (cg. IV. 11 & 19) = die übersinnliche (vgl. c. intellectualis sive intelligibilis sub c) oder geistige und die stoffliche oder leibliche (quae apud nos in animalibus invenitur, ib. 11) Empfängnis.

c) Auffassung, Vorstellung: ipsa conceptio sapientis, th. I. 34. 1 ad 2; ratio potest habere diversas conceptiones boni, ib. I. II. 17. 1 ad 2; quae (sc. animalia) per quasdam voces suas conceptiones invicem sibi manifestant, 1 perih. 2 a; etiam bruta animalia habent determinatas conceptiones, 4 met. 9 a.

• Arten der conceptio in dieser Bedeutung sind: 1. conceptio animi sive mentis sive intellectus sive intellectualis sive intelligibilis (th. I. 5. 2 c; 12. 13 c; 37. 1 c; cg. I. 34; IV. 5 & 11; symb. 2 & 8; 1 sent. 2. 1. 3 c; pot. 3. 1 ad 1; 7. 6 c; 8. 1 c; verit. 4. 2 ad 3; comp. 1. 38; 1 perih. 2 a; 9 met. 3 h) = die Vorstellung des Geistes oder der Vernunft oder die übersinnliche Vorstellung (unde id, quod intellectu comprehenditur, non immerito conceptio intellectus vocatur, comp. 1. 38; conceptio intellectus est media inter intellectum et rem intellectam, quia ea mediante operatio intellectus pertingit ad rem; et ideo conceptio intellectus non solum est id, quod intellectum est, sed etiam id, quo res intelligitur, ut sic id, quod intelligitur, possit dici et res ipsa et conceptio intellectus, verit. 4. 2 ad 3); vgl. c. intellectualis sive intelligibilis sub b. 2. c. intellectualis, → c. animi. 3. c. intellectus, ≈ . 4. c. intelligibilis, ≈ . 5. c. mentis, ≈ . 6. c. substantialis (verit. 22. 7 c) = die (einem Dinge) wesentliche Vorstellung.

• Ratio, quam significat nomen, est conceptio intellectus de re significata per nomen (th. I. 13. 4 c) = die übersinnliche Vorstellung eines Dinges, deren sprachliches Zeichen ein Name und kein Satz ist, ist die Auffassung oder Vorstellung, welche unsre Vernunft von dem durch den Namen bezeichneten Dinge hat; vgl. definitio sub b.

d) übersinnliche Auffassung, übersinnliche Vorstellung, Begriff, Gedanke, synonym mit conceptus (← sub b), intentio (← sub d) und ratio (← sub h & i): omnium haec est de felicitate conceptio, cg. III. 48; a principio conceptiones magistri, ib. 152; rationi hominis vel conceptioni hominis respondet res extra animam, pot. 7. 6 c; sicut conceptio chimaerae, 1 sent. 2. 1. 3 c; conceptio autem animae duobus modis se habet. Uno modo ut repraesentatio rei tantum, sicut est in omnibus cognitionibus acceptis a rebus, . . . Alio modo conceptio animae non est repraesentativa rei, sed magis praesignativa, sicut exemplar factivum, sicut patet in scientia practica, quae est causa rei, 4 sent. 8. 2. 1. 4 ad 1.

• Hierher sind als Arten zu rechnen: 1. conceptio communis (th. I. 2. 1 c; 45. 2 ob. 1; I. II. 94. 4 c; hebd. pr.; 4 sent. 33. 1. 1 c; 44. 2. 2. 3 ob. 2; pot. 3. 1 ad 1; 5. 3 ad 7; verit. 10. 12 c; 1 anal. 19 a) = der gemeinsame Gedanke, unter welchem bald ein Begriff, bald auch ein Urteil zu verstehen ist (duplex est modus communium conceptionum. Una est communis omnibus, ut si ab aequalibus aequalia demas, aequalia manent, quae restant, inter se. Alia est doctorum tantum, ut incorporalia in loco non esse, quae non vulgus, sed docti comprobant, quia vulgi consideratio imaginationem transcendere non potest, ut ad rationem rei incorporalis pertingat, verit. 10. 12 c). 2. c. naturalis (4 sent. 33. 1. 1 c) = der natürliche oder von Natur aus der Vernunft des Menschen innewohnende Begriff. 3. c. particularis & c. universalis (th. I. 106. 1 c; cg. II. 48 & 92; pot. 6. 1 c; verit. 11. 1 ad 5) = der besondere und der allgemeine Begriff (universales conceptiones, quarum cognitio est nobis universaliter insita, sunt quasi semina quaedam omnium sequentium cognitionum, verit. 11. 1 ad 5). 4. c. prima (th. I. 63. 8 ad 1; 79. 5 ob. 3; trin. 2. 2. 4 c) = der (zeitlich) erste Begriff. 5. c. universalis, → c. particularis.

a) Empfängnis, Leibesfrucht, synonym mit conceptio (← sub a): dedit conceptum Rebeccae, th. I. 23. 8 a.

• Hierher gehört conceptus miraculosus (Hebr. 11. 3) = die wunderbare Empfängnis.

b) Auffassung, Vorstellung, Gedanke, synonym mit conceptio (← sub c & d).

• Arten des conceptus in diesem Sinne sind: 1. conceptus communis (Hebr. 11. 2) = der gemeinsame Gedanke. 2. c. cordis sive mentis sive interior (th. I. 34. 1 c; 107. 1 c; II. II. 181. 3 c; cg. III. 97; declar. 3) = die geistige oder innere Vorstellung (quandocumque autem [intellectus] actu intelligit, quoddam intelligibile format, quod est quaedam proles ipsius, unde et mentis conceptus nominatur, declar. 3). 3. c. interior, → c. cordis. 4. c. mentis, ≈ .

a) empfangen durch leibliche oder geistige Zeugung: homo ille, qui concipiebatur, th. III. 32. 1 c; conceptum et natum esse, cg. IV. 5; qua concipitur forma operis, th. I. 19. 4 ad 4; intelligendo concipit verbum, ib.; vgl. ib. II. II. 181. 3 c; similitudo concepta in intellectu de re intellecta, cg. IV. 11.

b) auffassen, vorstellen, begreifen: nullus intellectus potest illud concipere, th. I. 25. 3 c; mente concipere non possumus, cg. I. 11; vgl. ib. 1; III. 49 & 147.

a) zusammenschließen, einschließen: omnes causae particulares concludantur sub universali causa, th. I. 22. 2 ad 1; omne malum sub ordine alicuius boni concluditur, cg. III. 140/141; vgl. meteor. 15 i & k.

b) abschließen, endigen: tertio petitionem concludit, th. III. 83. 4 c; sed concluditur circulo, cg. IV. 26; ut quadam circulatione perfectio rerum concludatur, ib. 55.

c) schließen, folgern: concludit inducendo (← sub e) quasi ad inconveniens, th. I. 19. 9 ad 2; obiectio in contrarium facta non recte concludit, cg. I. 65; sicut tertia ratio concludebat, ib. III. 26.

d) beweisen, dartun: quae sunt in contrarium, concludunt, th. I. 13. 5 ad 3; ex effectibus causas concludere, cg. I. 12.

• Hierher gehört: 1. concludere de necessitate (th. I. 46. 2 ad 3; cg. II. 32, 35 & 89) = mit (logischer) Notwendigkeit beweisen oder beweisen, dass etwas notwendig wahr ist. 2. c. simpliciter (th. I. 46. 1 ad 2) = einfachhin oder schlechtweg etwas beweisen oder beweisen, dass etwas unter allen Umständen so oder so sei.

a) Schluss, Abschluss: iudicium est quasi conclusio et determinatio consilii, th. I. 83. 3 ad 2; conclusio etiam syllogismi, qui fit in operabilibus, ad rationem pertinet, ib. I. II. 13. 1 ad 2; vgl. ib. 3 c & 76. 1 c; I. 86. 1 ad 2.

b) Schlussfolgerung, Schlussfolge, d. i. das aus zwei andern Urteilen abgeleitete Urteil: conclusio ex aliquibus principiis infertur, 1 anal. 2 a; subiectum et praedicatum conclusionis sunt maior et minor extremitas (← sub b) in praemissis, ib. 3 d; propositiones quidem quantum ad terminos sunt materia conclusionis, . . . quantum autem ad vim illativam ipsarum reducuntur ad hoc genus causae (sc. efficientis), 2 phys. 5 d; vgl. 5 met. 3 a.

• Zu causa conclusionis → causa sub b; zu habitus c. → habitus sub d; zu quaestio ad c. → quaestio; zu scientia c. → scientia sub b; zu virtus c. → virtus sub f.

• Arten der conclusio in diesem Sinne sind: 1. conclusio affectiva & c. cognitiva (2 sent. 24. 2. 4 ad 2) = die aus einem Affekte hervorgehende oder mit einem Begehren verbundene (quia tales sunt conclusiones in operativis, ib.) und die in einem bloßen Erkennen bestehende Schlussfolge. 2. c. cognitiva, → c. affectiva. 3. c. complexa (quodl. 8. 2. 4 c) = die zusammengesetzte Schlussfolge. 4. c. demonstrabilis sive demonstrativa (th. I. 82. 2 c; I. II. 112. 5 c; 8 phys. 21 g) = die als notwendig wahr seiend beweisbare oder bewiesene Schlussfolge. 5. c. de necessitate sive necessaria (th. I. 14. 13 ob. 2; 44. 1 ad 2; cg. III. 86; 1 sent. 38. 1. 5 ob. 5; verit. 23. 4 ad 11) = die mit Notwendigkeit wahre Schlussfolge. 6. c. falsa & c. vera (th. I. II. 13. 6 ad 1; verit. 23. 4 ad 11) = die falsche und die wahre Schlussfolge. 7. c. necessaria, → c. de necessitate. 8. c. particularis sive singularis (th. II. II. 49. 2 ad 1; 2 sent. 24. 2. 4 ad 2) = die besondere oder einzelne d. i. etwas Besonders oder Einzelnes betreffende Schlussfolge. 9. c. singularis, → c. particularis. 10. c. vera, → c. falsa.

nach Weise oder im Sinne der Begleitung, der Gegensatz zu antecedenter und consequenter (← sub a): quasi concomitanter, th. I. II. 4. 8 ad 3; uno modo concomitanter, ib. 6. 8 c.

a) Begleitung: propter concomitantiam ad corpus, 4 sent. 11. 3. 4. 2 ad 1.

• Zu praedicatio per concomitantiam → praedicatio sub b.

• Eine Art dieser concomitantia ist die concomitantia naturalis (ib. 8. 2. 4. 1 ad 1; 10. 1. 2. 1 c; 12. 1. 2. 4 c) = die natürliche Begleitung.

b) Mitwirkung: est conservativus specierum praeter concomitantiam organi corporalis, th. I. 79. 6 ad 1.

begleiten.

• Zu delectatio concomitans → delectatio; zu ignorantia c. → ignorantia sub a; zu poena c. peccatum → poena; zu voluntas c. → voluntas.

Eintracht, der Gegensatz zu discordia (←): concordia enim proprie sumpta est ad alterum, inquantum scilicet diversorum cordium voluntates simul in unum consensum conveniunt, th. II. II. 29. 1 c; concordia . . . etiam in (interiori) affectu consistit, sed respectu eorum, quae sunt personae, 9 eth. 5 a; concordia videtur ad genus amicitiae pertinere, ib. 6 a; vgl. ib. 4 a & 5 a; concordia attenditur (kommt in Betracht) circa ea, quae habent aliquam magnitudinem, . . . quae possint convenire utrique concordantium vel etiam omnibus, sive hominibus sive civibus unius civitatis, ib. 6 d; concordia parvae res crescunt, et per discordiam maximae dilabuntur, th. II. II. 37. 2 ad 3.

• Über den Unterschied zwischen concordia & pax → pax sub a.

nach Weise der Besonderung, im Sinne derselben (vgl. concretio sub c), synonym mit concretive (←), in concretione und in concreto (← sub c), das Gegenteil von abstracte, abstractive und in abstracto (←) .

• Zu cognoscere concrete → cognoscere sub b; zu sumere c. → sumere sub c.

a) Zusammenwachsung, Verdichtung, synonym mit condensatio, congregatio (← sub a) und inspissatio, das Gegenteil von disgregatio (←) und rarefactio: quaedam fiunt ex illis per concretionem sive per inspissationem, 1 met. 12 d.

b) Zusammenwachsung, Verwachsung mit etwas, der Gegensatz zu discretio (← sub a): concretio est diversorum in unum reductorum, th. I. 60. 3 ob. 2; secundum concretionem sui ad subiectum, ib. I. II. 53. 2 ob. 3; esse suum est in concretione ad materiam, pot. 3. 11 ad 11; vgl. unit.; maior est concretio formae ad materiam, quam virtutis ad organum, qu. anim. 2 ob. 3.

• Über den Unterschied zwischen concretio & unitio → unitio.

• Animal sumitur a natura sensitiva per modum concretionis (th. I. 3. 5 c; 76. 3 ob. 4; 85. 3 ad 4 & 5 ad 3; I. II. 67. 5 c; 5 met. 22 a; 7 met. 9 a; 8 met. 3 l; vgl. th. I. 50. 2 ob. 1 & ad 1) = das Tier oder die Bestimmung des Animalischen in der Definition und Wesenheit des Menschen wird hergenommen von seiner sensitiven Natur, welche in ihm als Gattung mit dem Moment des Vernünftigen als der spezifischen Differenz verwachsen oder verbunden ist. Esse aliarum formarum non est, nisi in concretione formarum ad materiam (cg. IV. 81) = alle übrigen Formen (außer der menschlichen Seele) haben ihre Existenz nur dadurch, dass sie mit ihrer Materie verwachsen oder verbunden sind.

c) Besonderung, d. i. Verwachsung der allgemeinen Wesenheit eines Dinges mit seinen besondern oder individuellen Bestimmungen, das Gegenteil von abstractio (← sub c) und separatio (vgl. sensu 1 a): habens autem formam invenitur quidem subsistens, sed non simplex, immo concretionem habens, unde intellectus noster, quidquid significat ut subsistens, in concretione significat, cg. I. 30; quia ratio rei absoluta sine concretione non potest inveniri nisi in substantia immateriali, verit. 23. 1 c; demum processit per modum concretionis sive applicationis principiorum communium ad quaedam determinata mobilia, sensu 1 a.